段落十二
原文：文子曰：道德之备犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指，趋舍同即非誉在俗，意行均即穷达在时，事周于世即功成，务合于时即名立。是故立功名之人，简于世而谨于行，时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱为民除害也，贪饕多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，以濁为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火災，故黄帝擒之，共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德而不听，即临之以威武，临之不从，即制之以兵革。杀无罪之民，养不义之王，害莫大也；聚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉；肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼，是以虎添翼，何谓不除，夫畜鱼者，必去其蝙獭，养禽兽者，必除其豺狼，又况牧民乎！是故兵革之所为起也。
注释：文子认为：道德仁义的施行就像日月悬于天上，即使处于夷狄蛮貊之地也不能阻止君子行仁义之事，君子举止行为标准相同而任凭世俗非誉，君子思想行为时刻一致而能否通达在于时势，事功能够通行于世上就可以成功而行仁取义，行为合于当时的标准就可以立名隆誉。所以希望为天下人立功成名之君子，应该选择合适的时势，采取谨慎的行动，一旦时机到来，必须随时而动，否则时机稍纵即逝。那些古时候善于用兵之人，不是妄求土地贪恋宝物，而是以图存平乱为民除害作为用兵的目标，而如果遇到了贪婪不已纵欲无度之人，就会残贼天下的百姓，使天下人人骚动，不得安宁。如果有圣人能够勃然崛起，讨伐强暴，平定混乱，为天下人去残除害，就可以澄清乱世，转危为安，所以王朝往往中间断绝而又复继。赤帝制造火災，所以黄帝擒拿他，共工造成水害，所以颛顼诛灭他。教育人民以正道行事，引导四方首先以德服人，如果有的诸侯不听从劝善，那么就临之以威武之师，如果临之以兵锋仍然不听从，那么就必须使用兵革之力来制止他。杀害无罪之民，赡养不义之王，对于天下人民是莫大的祸害；聚敛天下之财，满足一人之欲，对于天下人民是最深重的负担；纵容一人之私欲，导致天下人祸患无穷，这是天道所不能容忍的事情。所以立君，是为了禁暴诛乱的，现在暴君却假借着万民的力量，反过来残贼天下人，这是为猛虎添加翅膀的做法，怎么能够不除去他呢，所以畜鱼之人，必先除去蝙獭，以除去对鱼的祸害，饲养禽兽者，必先除去豺狼，以除去对禽兽的祸害，又何况希望养育天下百姓的君王呢！他一定会除去天下人民的祸害。所以如果人君失德，而圣王必然要以义兵用威，这就是兵革之事为什么会兴起的原因了。
有言：自修，循道，顺势随时，兴替之道。
天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。有万物而有天地之用，无万物又何以分天地？分古今而有光阴之数，无往古来今又何以计岁月之逝？天下者，有人民而有天下，无人民又何来有天下？太阳之前，与人何干？作古之后，与尘何异？所以，与人为善，良有以也。故天下者，天下人之天下，君王者，天下人之寄托，圣人者，天下人之福德，独夫者，天下人之残贼。故人君失德，祸虽乱于尘世，亦必有天象垂示，失德而不改，则天罚将至，必有圣人以义勇用威而去残除暴也。
所以说，君子之道德犹如日月之照明，路人可见。何况君王之明照天下乎？动静必有响应。是故，明君子自修循道，居夷狄蛮貊可以正其身，处卑贱贫困不能易其行，明道者也；于是，可以非誉不加，死生不惑，穷达以时，出入顺势，事周于世即功成，务合于时即名立，动静有据，进退随时，所以，明君子动则翱翔于九天之上，静则逍遥于江海之间，居万人之上则称明王，处人群之中则和尘同光，道德之楷模，人间之精粹，圣人之徒是也。而圣人者，天下人之所归，天下德之所向，天下善之所系，天下之正直是也。是以，圣人利益天下而不与天下争，圣人善养万民而使万民和乐，善生者，民必聚之，善和者，民必同之，齐一和同，天下无敌。
是故，君子循道而惧失德，所以常无祸，常无害；小人逐利而惧失利，所以常有災，常有患。
