读到六祖慧能和神秀的故事，那两首偈语可谓深入我心。

　　先是读到“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”这首，眼前仿佛显现出了一位饱经沧桑的苦行僧，衣衫褴褛的敲着木鱼，遇到无数的挫折与苦难，仍不屈不挠，坚定修行之路。

　　后又读到“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”读完这首便觉境界更上一层楼，格局增大了一个宇宙。心灵也随着这首偈语而放空，放空到一个至臻的境地。

　　很多年来，我一直是这样感觉的，六祖慧能的偈语比神秀的偈语高明不少，但前阵子我读到史铁生的散文《无答之问或无果之行》，发现了这两首偈语的不同的诠释。我直接投靠了史铁生，我觉得他说得非常精绝。

　　史铁生在文章中写道：“六祖慧能得了衣钵，躲过众师兄弟的抢夺，星夜逃跑......这传说总让我怀疑。因为，这行动似与他的著名偈语大相径庭。既然‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃’，倒又怎么如此地看重了衣钵呢？”

　　“坦白说，我对六祖慧能的那句偈语百思而不敢恭维。‘本来无一物’的前提可谓彻底，因而‘何处染尘埃’的逻辑无懈可击，但那彻底的前提却难成立，因为此处之‘物’显然不是指身外之物以及对它的轻视，而是就神秀的‘身为菩提树，心如明镜台’而言，是对人之存在的视而不见，甚至是对人之心灵价值的取消。‘本来无一物’的境界或许不坏，但其实那也就没有好歹之分，因为一切都无。一切都无是个省心省力的办法，甚至连那偈语也不必去写，宇宙就像人出现之前和灭绝之后那般寂静，浑然一体了无差异，又何必还有罗汉、菩萨、佛以及种种境界之分？但佛祖的宏愿本是根据一个运动着的世界而生，根据众生的苦乐福患而发，一切都无，佛与佛法倒要去救助什么？所救之物首先应该是有的吧，身与心与尘埃与佛法当是相反相成的吧，这才是大乘佛法的入世精神吧。所以神秀的偈语，我以为更能体现这种精神，‘身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃’，这是对身与心的正视，对罪与苦的不惧，对善与爱的提倡，对修与行的坚定态度。”

　　“修行或拯救，在时空中和在心魂里都没有终点，想必这才是‘灭执’的根本。大千世界生生不息，矛盾不休，运动不止，困苦永在，前路无限，何处可以留住？哪里能是终点？没有。求其风息浪止无扰无忧，倒像是妄念。”

　　史铁生将佛的本意诠释为修，为行，为一个动词，而不是一个独享逍遥、独享福乐的代名词。“佛”是过程，而不是终点。

　　在《病隙碎笔》这本书里，史铁生也表达过类似的观点——“人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。”

　　史铁生的说法极其有道理，到了天堂这种地方，或者到了“佛”的地位，若是只有永恒的福乐，没有任何负面的东西，那么福乐也将不再是福乐。或者有人说，到了天堂或者成了佛也不一定就是完全处在福乐的境地啊，那我可以接着史铁生的观点继续说一句，只要还不是完美的，就说明你没有走到天堂。

　　但是“天堂”和“佛”一样，是不可能也是不可以走到的，你宣布到达天堂的同时信仰也马上终结。

　　那是一个永无止境的目的，向善向美，向着福乐的路是永远也走不完的。

　　大概很多人想象不出来“到达天堂或成佛”的这种状态，我想可以把“到达天堂或成佛”比作一个要实行的目标，当然这个目标我们一辈子可能都完成不了，可以将它换作成一个小的目标，比如升学考、考研、考证、与心仪的人美满幸福等等。

　　就拿我自己的经历来说，考证之前，多少个日夜在艰难的背诵，基础理论、诊断、中药、方剂、内外妇儿、传染病、伦理法规等，光说着就头皮发麻了。考之前看到过许多人没通过的案例，心里总会感到压力倍增，试想着自己没通过又得再来一年，很多情绪，焦虑、紧张、惶恐、担忧无限放大，这些也促使我认认真真地学。

　　成绩出来，终于考过之后，心里紧绷的弦突然松弛，整个脑袋突然空虚，感觉失去了什么东西，身体陷入茫茫的浓雾中。

　　当然这只是个小目标，达成之后还有其他许多目标，还有中级考试，结婚成家等等，一直到生命的终点。

　　这条路虽走不完，但可以设想刚完成了那些小目标时的短暂的茫然空荡感，将它放大，想象自己已经到了“天堂”或者成了“佛”的感觉，什么都得到了满足，什么负面消息都没有了，世间唯有令你欢喜的，长此以往，你就会感觉非常空虚、无趣。