相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
这是一首讽刺诗，诗人严厉斥责了那些不遵守礼法的人。
第一节，“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”你看老鼠还有皮，你怎么这么不要脸。人要是不要脸了，还不如死了算了。
第二节，“相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？”你看老鼠还有牙齿，你怎么这么无耻。人要是这么无耻，不死还在等什么。
第三节，“相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？”你看老鼠还有皮，你怎么这么不知礼。人要是这么不知礼，还不赶紧去死！
相（xiàng），看，仔细观察。今天的“相亲”、“相面”、“相机而行”等词，都是这个意思。只不过“相亲”的语音已经发生了变化，变成了xiāng。仪，一说指威仪，人的举止行为和对外的尊严；一说指“礼仪”，当时周礼的环境下的礼法秩序。何为，为何，为什么。止，一说假借为“耻”，耻辱；一说为“容止”，言行举止，也通。俟，等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置，也就是“不死俟何”，不去死还等什么。体，肢体。礼，礼仪，这里指懂得礼仪，有教养。胡，何，为何，为什么，怎么。遄（chuán），赶快。
诗分三节，以老鼠有皮起兴，对某些人不知礼、不守礼的行为进行了严厉斥责，认为与其放任这样的人，还不如让他们赶紧去死。
周朝的礼乐制度，又称“周礼”，内容分为礼和乐两大部分。礼讲的以宗法制建立起来的社会等级划分和社会秩序规范。乐讲的是利用音乐进行民众教化，缓解社会矛盾。周礼体系庞大，涉及到日常生活中的方方面面，最初只是对贵族阶层的约束。但春秋之后，周朝影响力下降，“礼崩乐坏”，以孔子等为首的儒家，在复兴周礼方面作出了新的贡献，进一步扩大了周礼的适用范围，使之成为适应全体臣民的礼仪规范和道德规范。汉朝时，更是将儒学提升到前所未有的高度，周礼也因此得到了进一步的延续和改造，成为中华文化的基因。
在讲“邶风”的时候，就提过卫国的昏君特别多，国家特别动荡，民众也特别惨。仅荒淫无度的卫宣公一个人的故事，就占去了相当多的篇幅。卫宣公的儿子卫惠公，不择手段上位，害死两个兄弟，当上了国君之后，还被老百姓赶出国八年；卫惠公的儿子卫懿公好鹤，弄得民怨沸腾，狄人兵临城下，却没有将士和民众愿意帮他打仗，宁愿坐视他亡国。这三代人，几乎把卫国给玩坏了。因此我们可以推测，这首诗指责的主要对象，应当还是卫国的贵族阶层。
诗经专题第52篇，总第052篇。
