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　　关键用语：

　　大通方广

　　体性用相
　　大通方广
　　一融便正
　　元亨利贞

　　体相用
　　境果行

　　以正思惟来了别、分别，甚善。
　　以分别心来了别、分别，作恶。

　　吾对我
　　我对吾

　　您对我
　　我对您

　　你对我
　　我对你

　　你对他
　　他对你

　　祂对你
　　你对祂

　　是故，佛说《…………用①》，即非【…………体②】，是名为〔…………相③〕。

　　是故，佛说《般若波罗蜜①》，即非【般若波罗蜜②】，是名为〔般若波罗蜜③〕。

　　是故，佛说《…月亮……①》，即非【月亮………②】，是名为〔…月亮名…③〕。

　　是故，佛指《…月亮……①》，即非【月亮………②】，是名为〔…月亮名…③〕。

　　是故，佛指《指月的作用①》，即非【月亮的本体②】，是名为〔假月…名相③〕。

　　佛的目的，要我们能亲自看到【…………体②】，亲自【体】会到。
　　【体】会到了的，就射中标靶了，这就是真实的中（四声）道之义。
　　而不是，在还没体会到【…………体②】之前，老作这：

　　老是鹦鹉学舌地作着类似像《…………用①》这样的事，
　　老说一堆像是鹦鹉学舌时的〔…………相③〕等等名词。

　　〔透过①，直接体证到②，知道②的这个名字可以权巧被称为③。〕

　　对〔…〕通澈了解的人，就得其本体了！
　　对佛的①的解悟，没偏差；
　　对③的举用，也没偏差。
　　这就得体相用之正了。

　　这种得①②③三者通贯之正的人，都会很有分寸，不会轻易去跟别人争佛在指什么？也不会跟人争③的名称的恰不恰当，只要真的体验到、实证到与佛所要指的…那个同一个②，这就够了。毕竟，佛所要求的重点是…与②的亲自来会面…这才是真实的体会呀！得了这个合一的体，之后，这种得了体的人，就可以自由发挥了。只要不离体，都行。

　　与爱争的人争，这没意思，也很浪费生命，特别是智者的宝贵生命。是真智者，得了体的智者，不会轻易争的。相对的，爱争的人，正因为其人爱争的秉性，故而【体】会不到②。殊不知其人自己正在争执的秉性当中离体！所谓争执的过程，不过是早已离了体的显相罢了。

　　除非真透过争，得了体的智者看到：因为这个争里头有着不离体的实质，能得争之正者，所以，能令表相爱争的人，能借由争里头的体…与本体相联通的的媒介，连带地而体会到体。是的，这就中大奖了…中之道。简称…中（四声）道。但这得细观察，观察对象是否在其人的内在水位已经达到临界点，就差临门一脚的，对这样的对象，特别的争，才会有特别的意义。而不是轻率地随便争。这是要特别谨慎的。

　　现在，再重新来审视自己，得体否？

　　以上，我是不是在〝鹦鹉学舌〞？
　　只要是…不得体的，就全部都是！
　　只要是…体相用俱，即善巧方便。

　　而哪些方面是属哪个的？
　　嗯，容我好好反省反省。
　　待我反省到到位几分后…

　　一旦是，在少分体会到【…………体②】之后，便可练：
　　总能自抒心地地作着类似像《…………用①》这样的事，
　　庄严地说像是自抒心地时的〔…………相③〕等等名词。

　　由少分，渐渐，入多分。