《厚黑学》一书流传已久。江湖上到处有它的声名。即使你没读过，也十有八九听说过。光是以厚黑学命名的中文书籍就多达数百部，或是重复的厚黑学理论，或是加上作者的其它文章，或者只是打着厚黑学的名义，解读为人处世的技巧，甚至还有书曲解了作者的本意，如此种种，不胜枚举。能衍生出如此庞大的著作体系，厚黑学实在堪称现代显学之一。

但没读过的人，或只了解皮毛的人，或多或少容易产生误解。因为对于书名，大多数人的反应都是：这本书是教人玩弄权术的，作者李宗吾必定也是其中高手。要不他为什么总是自称“厚黑教主”？ 别人介绍他时，也总是说：“厚黑教主来了！”你听这名字，又厚又黑，能正派到哪里去？

然而林语堂却评价说：“世间学说，每每误人，惟有李宗吾铁论《厚黑学》，不会误人。”又说：“读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》，实人生憾事也！”并盛赞李宗吾为 “近代新圣”。

国学大师南怀瑾也说：“厚黑教主的为人道德，一点儿也不厚黑，甚至是很诚恳、很厚道的。”

无数的盛赞不禁令人好奇：为什么一个厚道之人会写出这么一本教人“学坏”的书呢？这本柏杨曾经梦寐以求，托人寻觅的书到底都写了什么呢？

我们不妨先来看看作者李宗吾其人。

李宗吾，1879年生，1943年卒，今四川自贡市自流井区，中国近现代伟大的思想家、教育家、革命家。

李宗吾原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。25岁时，他的思想发生重大转变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名“宗吾”。

他早年加入同盟会，为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，世态炎凉，愤而写出了《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。

厚黑之说在抗战末期以后，以及在台湾、海外都曾风行一时。

如果放在今天来看，李宗吾是一位当之无愧的“畅销书作家”。他开创了厚黑学派，并因此被被誉为“影响中国20世纪的20位奇才怪杰之一”。

最初的《厚黑学》只是一篇文言文，也没有后来的《厚黑经》和《厚黑传习录》等等。

关于写作的由来，李宗吾在绪论里写道：“我读中国历史，发现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰，和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。”

于是，他用自己质疑的精神，独到的眼光， 结合自己身处变革时期的切身感受及官场经历，将中西文化融会贯通，创作出了让举世皆惊的“厚黑学”思想体系。

现在市面上流行的《厚黑学》有多个版本，但内容、结构大都类似。

书的主体部分大多由这些章节组成：名家点评、自序、厚黑学、厚黑经、厚黑传习录、厚黑丛话、厚黑原理（心理与力学）等，辅之以李宗吾对于社会问题的商榷，对于中国学术趋势的见解，厚黑杂谈，作者自述等等，有的还附有厚黑教主传。

他在书的开篇即表明，必须“脸厚心黑”才能成为“英雄豪杰”。他以刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等人物及相关历史事件为主线，探讨论证了厚薄与黑白的区别，以及它们如何影响成败得失。这些，也就是狭义上的所谓“厚黑学”。

他又进一步阐述脸皮为何要“厚而无形”、心为何要“黑而无色”。在充分论证了这一厚黑理论的基础上，他又自创了厚黑原理，大胆地将心理学与力学结合在一起分析，并以“厚黑”为工具，全面解构中国政治、经济、社会、文化的各个方面。

然而，尽管表面上像是在大肆宣扬厚黑之术，实际上李宗吾是在嬉笑怒骂中嘲讽当时中国社会的黑暗现实，发出警世和救世的呐喊。

-------------------------

今天我们就书中几个著名的观点：厚黑学的逻辑、厚黑学的三个境界、求官和做官六字真言及办事二妙法、厚黑救国论、厚黑原理、对圣人的批判，以及怕老婆哲学等，跟听众朋友具体聊一聊。

厚黑学的逻辑

李宗吾用妙语连珠，剥下了古代政治家仁义道德的画皮，露出了他们的本来面目。

他以三国时代的人物举例：奸雄曹操的特长在于心黑，他杀吕伯奢、孔融、杨修、董承、伏完、皇后、皇子，并鼓吹“宁我负人，毋人负我”。刘备的特长在于脸厚，他依附曹操、吕布、刘表、孙权、袁绍，寄人篱下，不顾廉耻，且很擅长哭，一哭办事就顺利了。孙权虽然也是脸厚心黑，但两者都不够深入。

此三人，因为各自的性格特征，得以割据一方，成为一代英雄。但最厚最黑的还是司马懿，两项兼备，所以最后渔翁得利的到底是他。

再看刘邦和项羽。

项羽不黑不厚，鸿门宴放过了刘邦。刘邦却是心黑脸厚，老父被抓，要和项羽同食父亲的肉羹，逃跑中踢自己的子女下车，完全破坏了所有的礼教仁义。结果呢？项羽兵败垓下，无脸见江东父老，只好自刎乌江畔。刘邦一统称帝，建立汉朝。

他们的手下也是鲜明的例子。

提议鸿门宴杀刘的范增，虽然心够黑，但脸不厚，受不住离间，离开了项羽，最后病死。

韩信可以忍受胯下之辱，按理已经够“厚”了吧？但他却不够黑，始终惦记着刘邦的“解衣推食”之恩，缺乏戒备心，结果最后身首异处，被汉高祖灭了九族。

据此，李宗吾得出结论：厚黑学虽然看上去很简单，用起来却很神妙。“小用小效，大用大效。”而且，不管大用小用，都不会负人。即使学得不够完全，也能在活着时博取王候将相，炫赫一时，死后在史传中占有一席之地。“由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，无一不出于此。”

而且李宗吾先生认为，厚黑学分三步功夫。

第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。但城墙虽厚，用火炮还是会轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。

第二步是“厚而硬，黑而亮”。代表人物为精通厚学的刘备，与精通黑学的曹操。

这一步功夫虽然比第一步有进步，但毕竟还是能让人观察出来。

第三步是“厚而无形，黑而无色”。“至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。”

在后面的篇章中，他果然又把虚伪的中国封建伦理和圣贤教育批判了一通。

厚黑学的三个境界

李宗吾说，圣人三代以上，产生最多；三代以下，就绝了种，一个都不再有了。

“三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。”

原来圣人二字，在古时并不算高贵，只要“闻声知情，事无不通”都可称“圣”。

汉武帝表章六经，罢黜百家，于是孔子就成了“御赐”的圣人。孔子所尊崇的尧舜禹汤文武周公，这些开国君王，自然也救成了圣人。

于是李宗吾对这些“圣人”展开了不留情面的大胆批判：“学术上的黑幕，与政治上的黑幕，是一样的。圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名号分给圣人，圣人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了，就算是非圣无法，为清议所不容。中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术销沉。因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。”

由此，李宗吾提出了读书三诀，用以分辨质疑古人之书。

第一步，以古为敌。读古人之书，假想作者是自己的劲敌，有他无我，非血战一番不可。一旦找出破绽和缝隙，就攻入。设想古人设法抗拒，则愈战愈烈，愈攻愈深。“必要如此，读书方能入理。”

第二步，以古为友。提出自己读书的独特见解和主张，与古人对抗。把古人当作良友，互相切磋。如果自己的主张错了，可以改从古人；如古人的主张错了，就依自己的主张继续深入研究。

第三步，以古为徒。如果你足够自信，认为学力在那些著书的古人之上，不妨把他们的书拿来批阅，就像批阅学生作文。说得好的、对的，划几个圈圈；说得不好、不对的，划几道杠子。“评阅越多。智识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。”万一这个古人，跟自己不分伯仲，就以老友相待。但如果智识在你之上，就把他认作劲敌，继续找他的漏洞，看看能否攻得进。

然而，这三步，李宗吾坦言，自己也没能做到。他自谦说自己目前只停留在第一步上，还未达到第二步；至于第三步，怀疑自己终身也无法达到。他以行路作比。这就好比走路，虽然路径已经查好了，无奈路太长，脚力有限，只好努力前进，走一截，算一截了。

求官和做官六字真言及办事二妙法

其实这份厚黑是天生的，每个人都有，因此不用白不用。

“上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好象了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。”

至于具体怎么用，李宗吾给出了不少建议。其中就包括求官六字真言、做官六字真言、办事二妙法，以及厚黑救国。

针对求官和做官的问题，李宗吾分别提出了两套六字真言。

求官六字真言是：空、贡、冲、捧、恐、送。

“空”就是空闲，一是指要专心求官，二是指要有足够的耐心等待机会。

“贡”是钻营的意思，有孔要钻，无孔也要钻。

“冲”是吹牛皮，嘴上和文字功夫都要好。

“捧”很好理解，就是字面上“捧场”的意思。

“恐”是恐吓当权者的要害，与“捧”合用效果最佳，但不要轻易使用，需拿捏好分寸。

“送”当然就是送礼了。

做到这六个字，保管很快就能走马上任。

做官六字真言是：空、恭、绷、凶、聋、弄。

“空”即空洞，分为公文上的务虚和办事时的留有退路。

“恭”是卑躬屈膝类的。

“绷”和“恭”相反，是对老百姓及下属的态度，但也要视具体情况灵活使用。

“凶”是为达目的不择手段，但一定要蒙上一层仁义道德。

“聋”即耳聋，也包含“瞎”，该睁只眼闭只眼的时候，需好自为之。

“弄”是弄钱的意思，跟前面“送礼”的“送”相对照。有“送”就有“弄”。

另有为官办事“二妙法”：

一、锯箭法：中箭之后，医生只锯箭杆，治标不治本。简言之，其实就是互相推诿，政府机关办事常用方法。

二、补锅法：锅漏了，补锅匠敲裂得更厉害了再补，类似好肉割坏了再来医治。也是机关单位常用的“妙方”。

两种方法可以交叉并用。若遵循这些准则，李宗吾保证你能成为一个“大政治家”。

刻画完了古今官场的种种怪现象，他还在结论处特意叮嘱读者诸君：厚黑的施用，必须糊上一层表面上的仁义道德，才算得了他的真传。

但别以为，李宗吾是真的在教你厚黑。他只是引入厚黑学的原理，来讽刺当时的社会，提出自己忧国忧民的各种见解，比如“厚黑救国”。

厚黑救国论

厚黑学“以不厚不黑为大戒。”所谓不厚，就是匹夫之勇，受不得气；不黑，就是妇人之仁，心有不忍。

他以明朝举例：明朝廷不自量力，轻视满洲，可谓匹夫之勇；对流寇一味安抚，空有妇人之仁。该黑的时候用了厚，该厚的时候用了黑，用反了厚黑，明朝因此亡了国。

他又对比了自己身处的民国：内部党争越来越少，党人忍气谋团结，因此民国要比明朝更有希望。这正对应了李宗吾厚黑学的精髓：他强调的是“厚黑救国”，“用厚黑以为善”，提倡用厚黑的手法抵抗列强，而不是“父子兄弟，你射我，我射你”。

“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德”。

那么，具体应当怎样用厚黑学救国呢？

李宗吾拿娼妓和劫贼做比喻：娼妓艳装上门，就“开门纳之”，嫖完不给钱，如果服侍不周还要无情地驱逐出门，对于脸厚的人，要“以黑字破其厚”；劫贼蛮不讲理，武力压迫，就暂时忍耐，对于心黑的人，我们就要“以厚字破其黑”。大家厚黑起来，一致对外，中国就能渐渐强大起来。

以上几点，都是关于“厚黑学”的运用。不过纵观整个广义的厚黑学体系，并不只有“脸厚心黑”这一项内容。

李宗吾将心理学与力学结合起来分析，建立了一套“厚黑原理”，同样是前无古人的创举，虽然这跟“脸厚心黑”并没有太大的关系，而是由中国古代的性恶性善论引申开来的观点。

厚黑原理及圣人批判

儒家文化，长期以性善论占主导。

“中国言性者五家，孟子言性善，苟子言性恶，告子言性无善无恶，杨雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。这五种说法，同时并存，竟未能折中一是。”

李宗吾认为，只有告子的说法比较全面。人性本无善恶，可以为善，也可以为恶。人是集善恶于一身的。事物具有两面性。

他说过，厚黑学是从荀子的“性恶说”发展而来的，“厚颜黑心”之说的基础上，又延伸出“心理变化，循力学公例变化”之说。之后论人性、经济、政治、国际关系、学术趋势，均循此线索。

力有离心力和向心力之分，人的趋利避害心理便与此相通。于己有利便靠近，有害便远离。

最有代表性的就是“党同伐异”一词。只要利益一致，不侵犯权力，圈子里的人互相帮助，一致对外，一旦利益相悖，路线矛盾，权力受到威胁，就有了斗争和流血仇杀。“历史上，凡有阻碍路线的人，无不遭祸。”

同理，同性相斥异性相吸，与磁电现象也相似。因此李宗吾提倡各方势力的“平衡”。

虽然这些理论可能经不起现代心理学的考验，不过他的大胆思索在当时还是令人耳目一新。

在这之后，他又对备受推崇的国外学说做出了大胆的批判。

达尔文的进化论中的竞争，以及克鲁泡特金的无政府主义提到的互助，他都表示不认同。

因为达尔文虽然为了研究，广采物种标本，得出进化论，可单单漏了他本身这个物种——人类。

举例来所，人在小时候会本能地夺食、护食，这些都很符合达尔文的生存竞争学说。长大后才慢慢懂得分享和回馈，才会孝顺母亲，尊敬长兄，借钱给穷亲戚，甚至做慈善，造福社会。这个时候，他的学说就不再适用了。

克鲁泡特金将人类与动物都考虑进去，反驳了达尔文的“互竞说”，提出“互助说”，算是有了进步。然而他只强调了人类依靠互助的本能，宣扬无政府主义，却忽视了人类孩童时期的竞争。

他们两位都未考虑到人在成年后独自生存的境况。

竞争和互助都太片面，社会发展需要合力，国家需要“合力之政府”。因此，他更寻求“平衡”与“合力”。由此可见，内忧外患的时代，有识之士如李宗吾，也在为治国苦思良方。世人往往重视其“厚黑学”本身，却很容易忽略他关于国家、社会的独特见解。

怕老婆哲学

李宗吾的学说还有很多，难以一一尽述。只拿其中较有趣味的怕老婆哲学再来说一说。

他在自传中专门开了一篇，论述这门与厚黑学完全不同的成功哲学。

李宗吾认为，中国最重视的孝道早已衰落。而五伦之中，“君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早已抛弃了。”所幸还有夫妇一伦，应以大力提倡，作为一切文化的重心，才能复兴国家。

而他自己的老家四川就是“河东狮吼”的出处。怕老婆的哲学几乎成了“省粹”。“我历数朋辈交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。”他为此感到自豪，并由此得出结论：怕老婆这件事，只有高人逸士及英雄豪杰才做得出来。而且他们正是因为怕老婆才成了高人逸士及英雄豪杰。

这豪杰之中，当首推刘备。新婚之夜，刘备就向夫人下跪。后困处东吴，一遇到事就守着老婆痛哭，还常常下跪，最后无不逢凶化吉，遇难成祥。

隋文帝也是个怕老婆的人。独孤皇后发了火，他就躲到山里，直到大臣调解好了才敢出来。然而正是这个“见妻如鼠，见敌如虎”的隋文帝一统了天下。

“爱亲爱国爱妻，原是一理。”皆是因为心中有爱。

李宗吾建议，身为丈夫的人都应终身遵照其所著《怕经》，尊重爱护妻子。只有将“怕学”发扬光大，国家才有强盛的一天。

同样一本书，一千人能读出一千种意思来。

在李宗吾自己所处的时代，《厚黑学》被曲解、谬用尚且不可避免。后世至今，更有无数人把此书奉为升官发财的捷径，一力厚黑，用以对付自己的同胞。也难怪此书常被标榜为成功学书籍叫卖。

李宗吾若在天有灵得知，说不定又要把这些人再扒皮臭骂一顿。

正如豆瓣上名叫“仙童”的网友一番精辟评论：“这本书不适合傻子看，偏偏傻子看了还以为自己得了通天秘籍，结果只是练完《葵花宝典》自宫的部分就停滞不前了。”

忍不住给他点了第124个赞！