每周一期的共读活动，从《周易》到《庄子》再到《孟子》，每次只要人数超过四位，哪怕刮风下雨、天打雷劈，都要开读，已坚持了两年半时间，小伙伴们兴致越读越浓，不容易啊！不过，路漫漫其修远兮，so，keep on rolling。。。
共读会一开始，同学们都比较谨慎，哪怕太枯燥实在熬不住，打起了瞌睡、甚至手痒从桌底下偷偷掏手机，也不敢大声嚷嚷争论。所以这时候的状态大致是这样的：
随着一路打怪升级，各自都练出了一些小技能，听着不服气处就当场不服气，争论到激烈时，更是各种放大招，于是常常成了这个样子：
当然，各抒己见的共读才真正见效，所谓真理不辨不明，观点只有碰撞和锤炼才能深入人心，就像内心只有经历喧哗与骚动才能达到宁静与平和，就像人生只有经历颠沛与跌宕才能到达安宁的彼岸，就像自然万物只能经过竞争与动荡才能达到融合与和谐，就像宇宙只有经历混沌与无序才能达到秩序与理性。。。咳咳。。。废话少说，步入正题。。。
2017年5月27日到2019年1月11日，《庄子》共读已完成内、外篇，中间岔开读完《孟子》，几个月过去了，苦着脸熬过孟子一本正经各种棒喝的同学们，对终于回到庄子嬉皮笑脸的怀抱，纷纷表示满心欢喜、其乐融融。
为什么庄子这么讨人喜欢呢？有种说法，孔孟都是北方人，所以说话大大咧咧、平铺直叙，文字一目了然，背后不会藏许多东西。 但庄子不同，他是南方的宋国人。宋国人的想象力，在当时中国为一枝独秀，众所周知的事例很多，如：
如：
如：
……等等。总之，这些富有想象力的臭事，基本上都被当时的宋国人承包了。
庄子继承了宋国人的天才。虽然只是战国时一名吃了上餐不知下餐着落的底层公务员——漆园吏，但贫穷不会限制他的想象力，他的思想，逍遥自在，精妙高远，上达“独与天地精神相往来”“与造物者同游”之境界。
其文字，和其思想一样，汪洋恣肆，妙喻迭出，议论新奇。他以辉煌的文字力、奇异的想象力、独出的创造力，构建起恢弘高远的艺术与精神境界。他从不平铺直叙，文字背后总是蕴藏丰富的弦外之音；他不用日常逻辑，而以妙喻和故事来串起思想的线索。
所以，读庄子不能停留于文字的表面解释，需要运用一点想象力和分析力，来努力读出他的弦外之音。而共读中的发散思维、自由讨论、与互相启发，恰好提供了直达真相的途径，这是个人阅读无法体会的乐趣。其中有真意，有辨才有趣。
破译庄子，过程常似推理破案，从散乱与无序的草蛇灰线中，通过文本比对与讨论，渐渐拼凑出“真相”，而这“真相”往往也是暂时的，随时可能被推翻、被重建，进入更深一层的含义。
以本次共读为例，这是《杂篇·徐无鬼》中的一段，庄子和惠子这对相爱相杀的万年CP的一番对话。
庄子没头没脑地问惠子：
“如果弓箭手不预先瞄准而误中靶的，也称他善于射箭的话，那么普天下之人都是羿（古代善射者）了，可以这样说吗？”
对于这个冒着腾腾傻气的问题，惠子的回答居然只有一个字：“可。”
庄子继续问：
“天下本没有共同认可的正确标准，而各自认同自己认可的标准，那么普天下都是唐尧那样圣人，可以这样说吗？”
惠子的回答还是一个字：“可”。
可、可、可，可你个大头鬼啊！
惠施老师，你怎么突然成了应声虫？你不是能言善辩吗？当年在正邪各派混战的光明顶上，你可是以“合同异、离坚白”“卵有毛（注：此卵非彼卵，此卵指的是鸡蛋）、鸡三足”之类的诡异命题，靠“以子之矛，攻子之盾”的名家辩术，辩得儒、墨诸派的大咖们纷纷吐血而亡，一举扬名天下，而被评为“熬死咖”奖年度最佳辩手的啊！（颁奖词为“能胜人之口、不能服人之心”——《庄子·天下》）
庄子前两问是引蛇出洞，第三问才是重点：
“那么郑缓（注：儒家）、墨翟、杨朱、公孙龙（注：名家）四家，加上先生你就是五家，到底以谁为是呢？”
庄子大概不想让惠子说出第三个“可”字，所以他继续口不喘气、叽里呱啦说了一大堆：
“或是像是周初的鲁遽吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能在冬天生火，在夏天制冰。’
鲁遽说：‘这是以阳召阳，以阴召阴，非我所谓的道。来来来，我把我的道演示给你瞧瞧。’
鲁遽大概是当时的科学天才，不但能教学生冬天生火、夏天制冰，他还接着给学生们做了个物理实验：
鲁遽调好瑟弦，放一张瑟在堂上，另放一张瑟在内室。弹响堂上之瑟的宫音（注：宫等于1(Do)），内室之瑟的宫音会共振；弹响瑟的角音（注： jué，角等于3(Mi)），另一瑟的角音会共振，音律相同的缘故。如果改调其中一弦，则与原来的五音不同了，但是弹起来，另一瑟的二十五根弦也会有振动，声音未尝变异，音的主调不同了。
这个故事很有意思，不但有科学知识，还有乐理知识。宣颖的注解：
言无论二瑟五音相应，姑就一瑟言之，当其本调既成，五音各有定弦。今或改调一弦，而为变调，则于本调之五音，移动而无当也；宜不相应矣。乃鼓之，而二十五弦亦随之而变，无不相应；此岂于五音之外有异声哉？盖五音可旋相为官，今所改一弦，便为变调之官，如君主。
看不懂是吗？这就对了，有兴趣的同学请百度“首调唱名法”自个儿慢慢琢磨吧。
有同学（现实共读中的同学）问：真的会共振吗？ 当然会，我们以前吉他调弦都是利用弦与弦的共振原理的。明代《稗史汇编》上也有一个故事：
唐朝时，洛阳有座寺庙，屋里的铜磬每天都自动发出声音。时间一长，把老和尚吓出病了。找来有法术的人，各种方法试过都解决不了。曹绍夔与老和尚是好朋友，来看望他，正好此时前殿的斋钟响了，磬也跟着自鸣。曹绍夔笑着对和尚说：“明天你请我喝酒吃饭，我帮你捉妖。”第二天，和尚准备了丰盛的酒菜。酒足饭饱之后，曹公从袖中抽出一把锉刀， 锉了几下，磬果然不再自鸣了。和尚一再追问其道理，曹绍夔说：“此磬和前殿斋钟的音调相同，发生了共鸣。”和尚非常高兴，他的病也好了。
……喂喂，岔题了岔题了，小伙伴们，这可不是在补习《初中物理·声音的振动原理》好伐！快回到哲学课！
庄子对惠子说：
“你恐怕就是象鲁遽这样的人吧？ ”
这是哪跟哪啊？为什么我完全听不懂他们的说话？前言不搭后语的，这俩说的是人话吗？
读到此处，我相信两千多年来的每一位读者的脑中，都会有一万头草泥马呼啸而过。不懂怎么办，老办法，继续读下去呗。
惠子说：
“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，他们与我之间的辩论，以言辞互相指责对方，以声望互相压制对方，却从不曾认为自己是不正确的（“而未始吾非也”），那又如何呢？”
晋代郭象的注解是：
未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。
类似的话语在《庄子》里似乎重复出现过，《内篇·齐物论》中尤其多：
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
……
当时正是诸子百家混战之时，儒、墨、道、杨、名等等，儒、墨派相当于武当、少林，为武林两大名门正派，名家（惠施和公孙龙为代表）、杨朱、庄子等相当于后起的嵩山派、华山派，各有一套不可小觑的理论系统，与儒、儒相抗衡甚至有取而代之之势。（道在儒前，还是儒在道前，学术界有争论，此处不讨论，有兴趣可读钱穆先生《庄老通辩》一书。）
对于诸派的理论纷争，庄子的态度是：
《齐物论》一篇，大概是庄子与诸派口水大战后留下来的总结，意诣极其深远，无法展开叙述。大体在庄子看来，诸家以文字和逻辑来讨论宇宙和人生之究极大道，根本是盲人摸象、各执一角，简直是浪费人生，越争论只会离“道”越来越远。
就像北宋理学家程颢批评王安石的学问是“对塔说相轮”：
公之谈“道”，正如十三级塔上相轮，对望而谈曰：“相轮如此如此，极是分明”。如某（注：我）则戆直，不能如此，直入塔中，上寻相轮，辛勤登攀，逦迆而上，直至十三级时，虽犹未见相轮，能如公之言，然某却实在塔中，去相轮渐近，要之须可以至也。至相轮中坐时，依旧见公对塔谈说此相轮如此如此。
“相轮”是佛寺塔刹上的金属圆环，是塔刹的最主要部分。这段话大意是说，王安石的学术未得其“道”，一直都是站在塔外，跟大家说十三级的塔顶相轮是什么样什么样的；但是真要知道相轮是怎样的，只能像我（程颢）一样走到塔里去才会知道。
维特根斯坦也说过：
凡是不可言说之物，必须保持沉默。
只有泯灭了物我、彼此的界限，打破了文字与语言的樊笼，才能进入无穷无限的“道”之境界。庄子的结论是：
是以圣人不由而照之于天 。
回过头来，再分析两瑟共振的故事，一瑟的每一弦都能引起另一弦的共振，相当于各家思想相应各有自足的理论，当一家思想变动进化时，其他各家思想也随之变化，正反合的辩证过程，会永远持续下去。理论的争辩从无休止，却永远探入不了“道”的核心。
打个比方，好比你练出来九阴白骨爪，当然很风光，可惜风光也只一时，因为迟早有人会练出降龙十八掌来对付你，会降龙十八掌的也别得意，武林盟主不是好当的，说不定哪天有人会用独孤九剑刺你。总之，有江湖的地方，就会有争斗，而这争斗无止无休，甚至能让置身之人狂热于争斗，到忘记目的的程度。
好吧，以上只是我一厢情愿的解释，欢迎各位老师提出意见。
对话还没完。庄子接下去说的一段话，简直不是人说的……我是说简直是超人说的……，说得太妙了，一句一比喻、一句一寓言，无一不与主题契合，而且骂人而不带脏字，真正体现了庄子语言的魅力所在：
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；
第一句，钱穆的解释是：齐人把儿子谪到宋国，因为儿子犯罪，叫刖人（注：刖，古代的酷刑，把脚砍掉。）来守门监管，但是，刖人不是因为犯罪而被刖的吗？为什么亲此而疏彼呢？
其求钘钟也以束缚；
第二句说，喜欢钟，喜欢到把钟层层包裹保护起来，问题是钟被保护得很好，但也哑了。
其求唐子也而未始出域，
第三句说，想寻找走失的儿子，自己却不出境域。
有遗类矣！
所以像你们这些争执不休的，都是这样的德性啊！你们的行动，总是与目的相违背。人生的大道，岂是靠语言和文字的纷争来求得的？争得越多，反而离“道”越远。
夫楚人寄而蹢阍者；
庄子继续不依不饶，第五句说，楚国有个人寄居别人家，却怒责看门人。
看门人要是一气之下把你关在门外，哥们你就只能睡破庙去喽。
夜半于无人之时，而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。”
第六句说，夜半无人时，坐船还没靠岸，就与操舟之人斗起来，这不找死吗！为什么说夜半呢，因为你掉水里也没人救，为什么说无人，因为打起来没人拉架。
当然，在人心不古的当今社会，哪怕是光天化日、众目睽睽之下，也请不要犯同样愚蠢到致命的错误：
你看你看，读庄子真的很有用吧，他甚至可以在关键时刻救你一命！所以，小伙伴们刻不容缓都来读庄子啊！
