我与国学不得不说的两三事

认识国学，并非偶然。垂髫之际，我手捧《三字经》，呀呀吟着“人之初，性本善”；豆蔻年华，我研习茶艺，温杯烫盏间，“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”；桃李之年，幸遇良师—聂老师，是聂老师为我们打开了国学的大门，是聂老师的言传身教，是聂老师的无私奉献。感谢聂老师，给我们提供了一个学习国学的机遇；感谢国学，让我有一个能够终生学习的梦。

我沿着华夏千年的脉络追寻着国学遗留下来的痕迹，是先秦诸子的雅士，青衫磊落，簪起长发。时而坐而论道，纵酒高歌；在落日桥头，断鸿声里，无语自凭栏。亦有《诗经》中的女子，眉目如画，香闺寒夜，数着雨打芭蕉，静夜无眠守在高楼，只待明日曙光。

曾有人奏了一曲绝响，千年后仍余音绕梁；曾有人谱了一曲华章，千年前亦名扬四方。那是国学的万千荣光，那是《论语》留下的千年遗响。国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。若提到先秦诸子经典，首屈一指的要说是《论语》了。

说起来，本学期我们国学班全体成员在聂老师的带领指引下，深入学习探讨了《论语》的部分篇目，领略了至圣孔子的潇洒风姿，即使在千年后的今天依然是熠熠生辉。《论语》一书可谓是微言大义，既言简语约，又意味深长。孔子常常能通过只言片语，看似客观的记述，含蓄隽永又言简意赅地表达出自己的政治意图和思想倾向。例如，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（学而篇第三章）。朱熹《四书章句集注》注解道：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧言令色，可以粗浅地理解为花言巧语之意，即表里不一。孔子希望能够成就一个大同社会，明君贤臣，修明法度，人人可以做一个文质彬彬的君子，而不是善于伪装，蝇营狗苟的小人。由这个例子可以看出，《论语》一书开语录体散文体式的先河，孔子通过短短几个字就能表达出自己的思想，真可谓是至圣先师。

在我看来，孔子思想的核心在“仁”。就像是《大学》中提纲携领的九个字“修身、齐家、治国、平天下”，但是为人之本在于修身。修身、处事、待人三者是相互促进，相互结合，缺一不可的。仁者才能称得上君子，有一个成语为君子务本。那么什么是本？“本”为指事字，本意为草木之根，引申为根本、基础之意。那么为人之本又是什么呢？子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（学而篇第六章）。由此，我们可以概括出这一章讲的是弟子的根本所在，即孝悌、谨信、亲仁、学文。这些基本内容不是随意排列的，而是有一定的次序，层层深入的。一言以蔽之，为人之本是孝悌忠信。

孝，即孝敬父母；悌，即敬爱兄弟；忠，即忠君，是一种“君君臣臣父父子子”的秩序，在孔子看来，在这样一种上下级的秩序下运行才能创造一种仁义礼乐，相须而成的大同社会，；信，即言之有实也，与“巧言令色”截然相反，是“先行其言而后从之”的典范作用。一个人在家要孝顺父母，敬爱兄长，在外注重行为，要小心谨慎讲究信用，和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，并向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。在这里，孔子表达了一个十分重要的观点，做人重在务本—孝悌忠信，“行有余力，则以学文”，这是一种递进的关系，只有在做好仁，务好本的基础上，学文才能得以成。如果为人之道尚不能成，反而先学习知识，这就是本末倒置了。一个人要是连基本的孝敬父母，敬爱兄弟，爱国敬业，言行如一都做不到，还谈什么学习知识呢？这样的人是非不分，善恶不辨，学习再多的课本知识有什么用呢？

我认为，通过这一个多学期对《论语》的学习，使我更清楚地认识到国学的学习必须做到学以致用，知行合一。作为一名汉语言文学的师范生，国家教育的重担在我们肩上。我希望能够通过我微薄的力量去影响一些人，而不是碌碌无为了此一生。若将来有幸能够成为一名教师，我一定要教会他们该如何做人，做人第一位，学问第二位。这并不是说学习不重要，只是一个学者有很高的科学修养，但是惟利是图，表里不一，这样的人是应该鄙夷的。中国是礼仪之邦，华夏源头，千百年来的文化积淀是教我们如何成为一个堂堂正正、大写的人，并且去孕育教化下一代，使国学、使我们的传统文化生生不息的传承下去。