文/绿骏马
人类面临四大基本约束：东西不够、生命有限、互相依赖、需要协调。人类社会的种种现象和制度安排，无一不为适应这种基本约束而衍生出来，经济学正是围绕着这四大约束不断展开。
我们理解的经济学，只有在完备的市场经济条件下才能得以施展，发挥内在作用规律，没想到这是错的。
1.一根香烟
二战时，一位经济学家被关进德国战俘营，他原以为这里不会出现市场经济，无意中发现了人们的市场行为。
战俘们用手中分发的面包与他人进行物物交换，用香烟当作通行货币，以数量多少作为价格浮动标准。
当战俘营外围遭到炮弹袭击时，人们会产生今朝有酒今朝醉的想法，几乎将手中香烟挥霍一空。第二天，他们发现自己还活着，空袭过去了，但手中的香烟所剩无几。战俘营内出现通货紧缩，一根香烟可以买到更多的面包，只是自己已经没有多余的香烟了。
只要有人的地方，就会有需求，需求会产生交易，货币随之出现。有交易就有信息不对称，就有中间商赚差价（此处招商，可插播广告），即使是战俘营，同样会出现经济现象。
2.马粪案
古时候，有位王老汉，他在回家路上发现零零星星的马粪。他费了九牛二虎之力将马粪扫成十几堆，看天色已晚，准备第二天早上回来拉马粪。没想到一位年轻人推着板车路过，看到马粪无人看管，就将马粪装上车，撒在自家地里。第二天，王老汉辗转找到年轻人，两人发生激烈争执，最终告到衙门。如果你是七品芝麻官，会把马粪判给谁？
马粪的主人是马，但马和马的主人放弃了马粪所有权。原告说，马粪是我辛辛苦苦堆起来的，付出了劳动，马粪当然属于我。被告说，马粪掉在地上，它属于大地，地不是你家的，当然马粪不属于你，再说，马粪上也没有标记。
县老爷说：“马粪属于谁并不重要，重要的是今天的判决将对你们的子子孙孙造成影响。那十几堆马粪是某人创造的财富，如果马粪判给王老汉，以后人们就不会随便拿走别人的劳动成果。百姓不会花大价钱、大气力为保护已有财富而费力劳神。省下的时间，人们会积极创造财富、积累财富。如果把马粪判给年轻人，老百姓以后会在保护财富上花大价钱，甚至可能付出的劳动超过财富本身。你们说，子孙后代想过那种日子？”
年轻人听后，说：“我现在就还老人的马粪钱。”
当我们在讲公平的时候，背后还有更深远的意义——是否符合效率。只有那些让社会里每个人都积极去积累创造财富的规则，才是公正的。效率决定公平，公平背后是效率的考量，不是单个人得失的评判，站在社会长远发展看，公平与效率是一体的。
3.玻璃碎了
一个顽童踢球时，打破了邻居家的玻璃。窗户主人去买玻璃，刺激了玻璃的生产，于是工人增加了工资，催生出一系列的生产链条。所以有人说，破坏才有进步，破坏是生产力。
这种思维方式的有多个变种。变种一，德国经历二战，日本挨了原子弹，所以后来发展得很快。变种二，老人早点退休，可以把岗位留给更多年轻人。如果机器代替工人，工人就没事可做，机器太先进对社会发展不利。比如，无人驾驶汽车代替汽车，驾驶员就得全部失业。
破窗理论有一个共同问题，只看到由破坏带来的直接就业机会，而忽视避免灾害、人为破坏能给人们生活带来更多健康和幸福。那些省下来的钱和时间可以生产更有效的东西，让生活更富足。我们往往容易看到那些已经存在的事实，而那些省下来的人力、时间和资源我们往往看不见。
环保主义者反对用大量的塑料袋包装食物，因为会造成极大浪费。但经济学家说，塑料袋可以让食物保鲜时间更长，人们食物浪费就会减少。塑料袋的使用与多扔一些食物相比，那个更应该倡导呢？
4.好心干坏事
哲学家康德说：“愿上帝保佑我们免受友人的攻击——要是攻击来自敌人，我们倒能设法自卫”。
这句话什么意思？他是说，上帝要教我们，怎么识别朋友当中坏的思想。敌人的思想我们一眼就能看出好与坏，倒是那些用良好愿望包装起来的思想，比较难识别。经济学研究的，恰恰是好心办坏事的问题。
比如，印度人经常受到眼镜蛇的攻击，为了人民的利益，政府提出悬赏方案，谁杀的眼镜蛇多谁得奖金多，结果眼镜蛇的数目迅速增加。为什么？因为大家都开始饲养眼镜蛇，以此赚取更多的奖赏。
一个政策的出台决不是解决问题的终点，出发点是好的，但人是活的。每当我们看到社会上的不公正、不如意出现，第一直觉是让政府立法，阻止同类事情的发生。但法律不能解决所有问题，人们又会找到不同的应对之策。最后的局面、事态走向，会与我们的想法完全相悖。
