这里仍是佛教的一片净土。
如果说那些林林总总的佛塔是缅甸的形，那么，信奉的小乘佛教则应该是缅甸的魂。
缅甸，一个有90%的国民都信奉小乘佛教的国度。
与中国大部、韩国、日本所信仰的大乘佛教不同，东南亚包括缅甸在内信仰的是小乘佛教。他们只信奉释迦牟尼一个佛。信仰他，能获得自救，自我解脱。经过修道而进涅槃，但不能成为佛。大乘佛教的信仰不仅是自渡，还兼渡他人，只要虔诚信仰，人人皆可成佛。所以他供奉的不仅仅是释迦牟尼，还有观音、罗汉、菩萨等等。
简言之，两者的区别就在于：一个是通过修行能独善其身；一个是只要放下屠刀，也能立地成佛。
小乘佛教似乎更能修成正果。他们以自我完善与解脱为宗旨，修身养性，看重伦理教诲，认为必须切实自我修行，甚至要出家过清苦乞讨的生活，方可达到阿罗汉果一一断尽三界烦恼，超脱生死轮回。
于是每一个家庭，不分贫穷与富裕，不分男女，从发蒙的6、7岁开始，到19岁以前，都要被父母以隆重的仪式，将他（她）们送进修道院（也叫僧院），削发剃度为僧（尼）。孩子出家，在时间上可以灵活，最短的一周以上，一至三年比較普遍，之后可还俗，结婚生子。当然也可以终身为僧。所以在缅甸，你随时随地都可以看到出家的披着僧袍的和尚。
过去僧人在僧院生活、去清空心灵，求得安宁。除学习经书外，还要外出靠化缘来维持自己的生计。化缘，在缅甸有它特别的含义。一是指能布施斋僧的人，即与佛门有缘。二是僧人以募化乞食，广结善缘。这样的化缘使布施者的“舍”和僧人的“得”都获得机缘。所以缅甸的僧人众多并不愁有更多善男信的无私施舍。加之时代也进步了，那些大大小小的僧院也改变了过去出门满街乞讨化缘规矩，让布施人到僧院直接进行统一的布施，施粮、菜、肉、果都可以。再由憎院做成熟饭，让僧人在院内就可获得食物。这一善举，大大提升了佛教僧人化缘的文明程度。
我们在缅甸的曼德勒，有幸看到了那些僧人化缘的盛大场景，他们把佛教的这一修行活动弘扬成一种壮观仪式。就像英国伦敦百金汉宮门前每天皇家卫队的出巡，俄罗斯莫斯科红场卫兵的定时换岗，北京天安门广场的升旗仪式一样，把化缘做到了极致，做得同样的庄严、神圣，巍巍大观！
上午十点十分，那个容纳了2O00多僧人的僧院开始在清静的环境中悄悄移动起来。僧人们有序地走出禅房，他们身上紧裹着长长的深红色僧袍，只露出两手捧着黑亮的食钵，脚下赤着脚，在林荫道上列成两路纵队，在司仪的带领下，缓缓向这边走来。乞讨求食的化缘活动开始了！而林荫道的两边，早已站满外来的旅游观光者，和那些以仁慈为怀的布施人。当僧侣排着队走过来时，布施人会把几个大盆己备好的米饭舀进一个个僧人的钵里。然后僧侣们继续有序前行，转到食堂门口，再获得莱肴后，顺序走进食堂。再在长矮桌上放下食钵，解开僧袍，露出手臂，席地而坐。待一长排都坐满后，才开始共同用歺。
在浩瀚的队伍中，你会惊奇发现走来一列穿浅粉色僧服的童孩，他们才十岁上下，个个一脸的稚气和天真，虽然也光着头，但似乎还沒有真正领悟到信仰的庄严与虔诚。布施者对他们似乎关爱有加，不是亲人，胜是亲人，专门施给他们糖果或可口的另食。
原来，他们是刚进来的还不算正式出家的小比丘。虽然是一种厂办练，但却是家人高高兴兴送他们来的。因为到这里来，是接受高尚无比的释迦牟尼佛的洗礼。而从他们纯真烂漫的脸上，也能感到在僧院这个大集体里生活的无忧、温暖与幸福。
而他们的师兄就不一样了。经过多年的虔心修炼，他们显得成熟而深邃，心中己修禅意，早己弃掉凡尘，六根清净，沒有邪念，恪守着佛门那些清规戒律。据说，僧人每天只能两次进食，一次在凌晨四点，一次在上午十点半，也就是这个时侯。在下午和晚上的时里就不能进歺了，最多就是喝些水。这戒律似乎又苛刻了些，但它是戒律，大家都能遵守，甘願去忍受长时间不能进食的清苦与磨练。所以看他们摸样，大都显得清瘦。
一心无挂，四大皆空。遵循着唯有身心放空，方能人离难，难离身的教义，让一切灾殃化为空。他们一路走来，用赤脚践行着自己的信仰。这无声无息的长长队伍，沒有闪亮华丽的服饰，沒有昂首挺胸的豪迈，沒有整齐步伐的铿锵，只是静静地，捧着食钵走来。
我突然发现，在谦卑中，他们表现的是自尊；在沉默中，他们透出的是坚守；在平静中，他们显出的是真诚；在悄无声息中，他们潜藏着义无反顾的决心！
我又仿佛隐隐看到，在长长队伍的后面，是千千万双手合手的家长和亲人，他们不间断地迎送着自己的孩子向前走去，让剃度的队伍前赴后续，永生不绝，展现出对佛教信仰的尊从和虔心。
这一切，使我内心受到震憾，为芸芸众生虔诚信仰宗教所产生的蓬礴生命力而感到强烈震憾！
这时，我眼前的缅甸，以传承着小乘佛教而显出你内在的崇高。青山不改，绿水长流，缅甸的小乘佛教，己深深地植根于这块土地，即使人类社会发展到今天，你还能保留有这样一片净土，实在让人慰藉和诚服。我只黙黙地祝福，願这样的自律而仁慈信仰生生不息！
