学习佛经，自我感觉太过消极。因佛经出世，而出世必定要四大皆空，赤条条来赤条条去。

因此，对佛教艰苦修行甚至抛家弃子的作法从心底一直不太能接受。

印象特深的是，《红楼梦》剧末，宝玉出家，在雪地里拜别父亲贾政的场景，每每看到此处都不由唏嘘嗟叹。

北风呼啸，天地苍茫，僻静的野渡口泊着一艘船，船中只余贾政与小厮两人。贾政已得知宝玉赶考走失一事，正欲提笔写家书，写到宝玉二字，心闷难解，便开窗透气，抬头忽见雪影里依稀站着一个人，光着头，披着大红的斗篷，远远地朝他拜了几拜。

贾政心中一惊，急忙出船上前辨认，原来不是别人，正是宝玉。贾政连道三声“你，你，你......"却已哽咽得出不来声。

宝玉打了一声佛号，从怀中取出一份进士及第的报贴，和那块通灵宝玉，放在地上，说："天恩祖德，家业命根，尽在于此，请老爷收下。从今以后，我就赤条条来去无牵挂了！"说毕，飘然而去，消失于风雪之中。

宝玉这一走，那“白茫茫一片大地真干净”的终局，让人无限悲悯。可怜贾父如何安心？

若是自己的孩儿作此选择，我又该如何面对？

如此，我宁愿宝玉选择贪恋儿女情长，追逐功名利禄，在世俗繁扰中享尽天年。

关于修行，居士与我也作了探讨。

一、居士谈修行

修行在哪里修？

修行就在生活中。

但这个生活中的前提呢？前提就是对法要有一定的认可，认知。

修行是自己的解脱，自知觉悟，要生命个体去努力承担。

得了般若正见，一定要熄灭自己的贪嗔痴，往内修，千万不要跟人在那里辩，跟人在那里斗，没意思的。

学佛一定要往内修。

居士说，不破不立，需要否定原先的思维模式。修行必定是苦的，因为逆着惯性，顺着为凡，逆者为仙。

从字面来说，佛，不是人，否定了自己的人。仙，离开世间，到山上去的人。不付出努力，怎能得到？求仁而得仁，又何怨？朝闻道夕死可矣。

把自己的思维模式融入到善人的思维模式里面。同一件事情，王老善人是怎么处理的，如果换做我们，我们会怎么处理，这个很重要。转变自己的思维模式，契入到圣贤的思维模式里面，这个才算真修行。也只有这样，才能意念相通！

二、我的思考

1.每个人来到这世界上的使命是不同的。

价值观与信念不同，人生命运不同。

释迦佛是圣贤，但有的人志在创造一个新产品，如乔布斯。

每个人都对这个社会有价值有贡献。献身宗教的人是从灵魂上解决人的终极问题，成为圣贤。而有的人致于创新，成为科学家，则是从现实角度造福人类，都是值得尊重的。

不消说那些轰轰烈烈的伟人，就算那些平凡的一生不代表碌碌无为。这世上只有一种成功，就是以自己喜欢的方式过一生。

反思自我，在过去的工作生活中，感觉一直在修行提升。素来较少陷于世俗的纷争和烦扰，乐于以一颗善良之心也帮助他人，无论从心理还是从精神上，而且现在也兼职承担慈善工作，也在不断捐赠一些困苦人士。那是否可以说我也是一个有菩萨善心的人，有菩提悟性的人呢？

2.我欣赏的态度：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

南怀瑾关于《论语别裁》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的解读，让我豁然开朗。

人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。

四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳。思想是志于道，行为是依据德行。

“依于仁”，就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。

“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。

如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。

一个人不能“游于艺”，生活、学习、工作环境就会一团糟，自身难保，何来后面的“志于道，据于德，依于仁”？所以要从这四个方面均衡发展。

绝对的入世太过庸俗，绝对出世又太过消极。

以出世的胸怀，做入世的事业。

以出世之心做人，以入世之心做事。

这大抵应算是我所欣赏的一种人生态度与信仰吧！