《天下图》创作日志-1. 关于氐部的创作构想

两大男主角之一的蒲珏来自氐部，我便开始了认真地构想：我需要创作一个有触摸感，有带入感的氐部。

我希望让人真真切切体会到，这个民族，既与中原有明显的不同，有着自己独立的历史和文化，亦有其与中原地区的交流与融合。我希望大家在随着小说的带入，渐渐对氐部建立起一个直观的印象，以至于在我在后期继续描写描写氐部的矛盾时打下充足的伏笔。

可是写作时间日益逼近，临下笔之前，虽然对这段历史有一定的思考和理解，却对氐部的真实生活状态一点深入的了解都没有，急得我搔首踟蹰。无奈只能继续走以前看书的老方法：找知网翻阅历史资料，找各种民族志和游记寻找灵感。

其实氐部在殷商时期就已经有了历史活动。《诗经·商颂·殷武》中记载：““维女荆楚，居国南乡，昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”这说明此时的氐族不仅已经存在，且已与中原有着很多联系。

《山海经·大荒西经》中也有载“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”郝懿行注：“互人国即《海内南经》氐人国，氐、互二字，盖以行进而讹，以俗氐正作互字也。”从这些文献的记载来看，氐族是一个产生很早、且早与中原发生联系的民族。

那在五胡十六国时期，尤其是我小说的发生时间--后赵时期的氐部会是什么样子呢？

我一直认为，氐部真正能够建立前秦这样一个庞大的帝国横扫大片的北方地区，连朝鲜半岛的几个国家都接受其册封，一定有其深厚的历史原因：长期的汉、氐融合；多年的迁徙与斗争经验；合理的汉化改革（这种改革带来的冲突，我将在后文中大幅度描写）……

我迫不及待地又搜寻了一堆资料。

但是这些并不足以在小说中构建起一个有质感的族群，也很难给人带来有冲击力的视觉体验和想象。

我再次进行构想。

因缘际会之下，我翻到了白马人的采访资料和记录片，各种游记以及历史。虽然现在的白马人跟以前的氐部人一定有很多很多不同，但一定有其参考价值和材料。

白马人现在住在四川平武县境内，这是一处山高路远的偏远地带。另外，据史载，前后赵均有对氐部的掠徙，将他们从关中地区迁徙到并州、平阳一带。因此我在文中有描写他们的迁徙史。

据说白马人样崇拜山，崇拜图腾，以畜牧农耕为生，没有自己的文字。因此我在文中也有大量地描写叶西纳玛圣山的祈祷，有关白该的祭祀，乃至于曹盖舞中有关熊图腾的崇拜。

不过，我又最近查到一些资料，说是董晶在平武县又发现了一根八面刻有图符的木制法器，据推测，这些刻符是古蜀国最早的蚕丛、伯灌、鱼凫时期留下来的文字，认为古蜀人便是古氐人，这些刻符表示古氐人早就有自己的文字。还有，有学者认为，古氐族的图腾是和西南的狗图腾有一致。

不过既然这些已经写作成了小说，我更追求的是小说情节的精彩性和合理性，我也不好过分考证他们的真伪，只能拿来主义随意应用，求个大致有感觉而已。

展示一个地方的风土民情，最好的办法就是植根于地方的细节描写。我思来想去，决定以一个“偷钥匙”的小插曲作为引子，借助文县的民俗文化旅游节“跳火圈舞”作为一个场景展示，体现氐部人在故事开始时期的民俗风貌。

也许在写作之前，我也会觉得无非是一些歌舞表演而已，就是围着篝火随意跳，区别会很大么？

很大。

植根于我们脑海印象中的大量民族歌舞，可能在写作之前，都差不了多少。但是这些细节，服饰、动作、场景构造，均是一个地方文化的具体展示。

于是我又大量补充了沙嘎帽的描写，服饰的描写，“猫猫舞”、“圈圈舞”，“曹盖舞”的细节。用这些细节为引，去带动大家对氐部更多的深入了解，比如汉化改革，氐部的族群历史……

最终，这些细节构成了我的“引子”。也许，这也算我自己探索出来的一种写作方式？越写越觉得趣味性更高了。

小说链接：

参考资料：1. 赵越（2009）前秦民族关系初探