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【原文】
先正云：“以无累之神合有道之器，非有逸致者，则不能也”。第其人必具超逸之品，故自发超逸之音。本从性天流出，而亦陶冶可到。……故当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来。
【译评】
把了无牵挂的精神和体现大雅之道的琴相结合，如果不是有超逸情致的人，那是做不到这一点的。所以应当先涵养弹琴的气度，然后锻炼指下的功夫，这样形和神都会变得高洁，逸气也会逐渐而出。青山所论逸基于“心—声”二元论基础之上，其观点未免有几会偏颇。而且“心—声”二元模式往往会成为很多琴人忽视技巧、剑走偏风的借口。纵观书中所言以汇之，“逸”况的真实价值所在：“形神并洁，逸气渐来”。这句话并不是“逸”况的重点，但却真正体现了青山作为一名杰出的琴家而对琴学所持的自觉。如何达到“逸”？“逸”不是有形的目标，而是在“形（手指）”和神“琴度”两方面共同的陶冶和练养之后，逐渐生发出来的“逸气”。形、神虽有先后却不偏废，这就超越了“心—声”的简单二元模式。但是天性中的逸是一回事，能够在琴中把“逸”表现出来又是一回事。真正的琴中之“逸”必生于“千修百劫”的修行过程；而倘若真正能够全身心投入这样的修行过程，那即使不能入“逸”，至少也能入“神”、“妙”之品。“琴有逸气，非关音也；琴有逸趣，非关指也。然非多听音，多练指，则不能极其至”舍此又往何处求“逸”？
