无人自愿作恶
苏格拉底提出的解释是，这是因为他们缺少对事物善恶（快乐和痛苦）本质的认识。他们将某些短期的快乐视为了善事，忽略了它们会带来长远痛苦的后果，误将本质上是恶的东西（即会带来长远痛苦的短期快乐）视为了善事，而将能带来长远快乐的短期痛苦误以为是坏事或恶。这是一种严重的无知（即在眼前行动和行动的后果、在短期快乐和长期快乐等问题上无知或误判）。这里特别要指出的是，在苏格拉底和柏拉图那里，知识常常被解释为对事物的一种测度和计算的技艺。善恶的知识指的是能够对眼前和长远的快乐和痛苦进行比较、测度和计算的能力(25)。前面我们提到，苏格拉底是一个有远见的心理学和伦理学的快乐主义者。而要想做到“有远见”则需要计算的能力和知识。如前所述，由于按照人的本性，无人自愿求恶
在苏格拉底看来，一个人如果明知有更好的行为，但却采取了与其相悖的行为，此人一定是在与行为相关的价值判断方面犯了错误。因此，凡真正知道善恶对错之人，必然行善，凡作恶者皆因无知(27)。按照我们前面对不能自制概念的解释，我们可以将不能自制的行为定义如下：行动者的行为是不能自制的，当且仅当行动者明知有更好的选择（即知道善恶，知道什么是最好的行为），但却选择了眼前较差的行为（亦即自愿作恶）。换言之，不能自制的行为必须满足两个必要条件：第一，行动者真的知道善恶；第二，行动者自愿作恶。苏格拉底断言我们不可能同时满足这两个条件。因为，当我们真的知道善恶时，我们不可能自愿作恶，也就是说，当我们满足第一个条件时，我们不可能满足第二个条件。而当我们“自愿”作恶时，我们又不可能真的知道善恶，也就是说，当我们满足第二个条件时，我们又不可能满足第一个条件。因此，不能自制的行动是不可能的。我们可以将苏格拉底的整个论证重新表述为一个有效的论证：
(1)每个人的本性或自愿的行动（在最终目的的意义上）都是为了追求长远的快乐，避免长远的痛苦(28)。
(2)长远的快乐本身都是善的，而长远的痛苦本身都是恶的。
(3)因此，每个人的本性或自愿的行动都是寻善避恶［从(1)和(2)中推知］。
(4)如果每个人的本性或自愿的行动都是寻善避恶，那么如果他真的知道善恶(29)，他一定不会自愿作恶。
(5)因此，如果一个人真的知道善恶，他一定不会自愿作恶［从(3)和(4)中推出］。
(6)因此，如果一个人自愿作恶，那么他一定是由于对善恶的无知［从(5)中推出］。
(7)一个人的行为是不能自制的，当且仅当他真的知道善恶并同时又自愿作恶。
(8)因此，不能自制的行为是不可能的［从(5)、(6)和(7)中推出］。
所以苏格拉底用心良苦地告诫我们，要深刻认识自己，要过真正美好的生活，需要对生活进行持久的省察
“无人自愿犯错”却仍会犯错的根由，很大程度上就在于我们不能对问题进行透彻思考。由于思考不深，我们行动不力。
