列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 杨朱第七06总第085篇
列子杨朱篇论述如何养性、如何活着的道理，究竟想要说什么？接下来列子给出了答案。原文说：
杨朱拜见梁王，说治理天下如同运筹在手掌上一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾，而不能调教好，三亩地的菜园，而不能锄好草，却说治理天下如同运作在手掌上一样容易。为什么呢？”杨朱回答说：“您见过那牧羊人吗？上百只羊组成一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着，想让羊向东就向东，想让羊向西就向西。假使尧牵着一只羊，舜拿着鞭子跟着，就不能让羊往前走了。而且我听说过：‘能吞没船只的大鱼，不到支流中游，鸿鹄在高空中飞翔，不落在小池塘。为什么？它们的志向更远大。《黄钟》《大吕》这样的乐曲，不可伴奏烦乱凑合的舞蹈。为什么？它们的音律比较有条理。’做大事的人不去管理小事，成就大功德的人不成全小功劳，说的就是这个道理。”
感悟：人是有分工的。有人喜欢跟矿物打交道，有人喜欢跟植物打交道，有人喜欢跟动物打交道，有人习惯做事，有人习惯管人，有人习惯修养智慧、教化众人。比如杨朱、列子，就是修身养性、学会生活、升华品质的人。何以如此？每个人的使命不一样，境界和能量层级不一样。那么，圣人、至人、真人究竟是什么样子呢？原文说：
杨朱说：“太古的事迹已经消逝了，谁把它记载下来了呢？三皇时期的事情，好像有又好像没有；五帝时期的事情，好像清楚又好像在梦中。三王时期的事情，有的隐藏有的显现，一亿件事中不知道一件。当世的事情，有的听见有的看见，一万件事中不知道一件。眼前的事情，有的呈现着，有的掩盖着，一千件事中不知道一件。从太古直到今天，年数固然不能计算清楚，但从伏羲以来三十多万年，贤愚、好坏、成败、是非之事，无不消逝，只是快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤或赞誉，使自己的精神与形体焦虑痛苦，而求得死后几百年之中留下的虚名声，怎么能足以润泽自己枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”
感悟：无论追求名，还是追求利，都容易留下事迹，流传于世。而圣人、至人、真人不追求名利，所以多不为人知。其中有特别贡献的领袖，人们只是凭借联想，将其传说成为各种神话；而更多的至人，则连个名字也没有留下来。
所以列子老人家首先告诉我们，死后的名声是没有意义的，可能暂时给子孙带来某些尊荣，但历史证明，终将得不偿失。况且，追求名声还会“焦苦其神形”，失去人生乐趣。那么，我们究竟首先应该关注什么呢？原文说：
杨朱说：“人是效法天地的一类，怀有仁义礼智信等“五常”性情，是生物中最有灵性的。人啊，脚爪牙齿不足以自我保卫，肌肉皮肤不足以自我防御，快跑起来不足以追逐目标或逃避祸害，没有羽毛抵抗寒暑，必须准备物资来养活自己，所以需要使用智慧而不依仗力气。所以智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；能力之所以低贱，以侵害外物为贱。然而身体不是自己所有的，既然出生了就不能不保全；外物不是自己所有的，既然拥有了就不能抛弃。身体本来是生命的主要因素，外物是保养身体的主要因素。虽然要保全自己的身体，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有外物。占有那些外物，占有自己的身体，就是蛮横而私自占有天下的身体，蛮横而私自占有天下的万物。而能够占有和支配自己身体的人，大概只有圣人吧！把属于天下的身体归于公有，把属于天下的外物归于公有，大概只有至人啦！这就可以称作最顶端的至人了。”
感悟：原来，我们首先应该关注的是智慧，通过智慧改善人生，提升境界，避免利用能力伤害别人。
那么，在养生中沉迷酒色，追求安逸，贪图享受，放纵情欲，是智慧吗？显然不是。有人误解了列子提倡的“乐生、逸身”。何谓养生智慧？列子给出的答案是：“不可有其身”、“不可有其物”、“公天下之身”、“公天下之物”。
身体和外物不是我们创造的，不归我们所有，只是暂时借来为生命提升服务的。既然如此，就不能私自占有，不能虐待，还必须保全，保障其更好、更久地发挥价值。尊重生命，放弃名利，回归本心，坚定提升境界，人生自会快乐、有趣、安逸、幸福，且充满意义。这才是真正地“逸身、乐生”啊！
