《道德经》第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【释义】

"宠辱若惊，贵大患若身。"

宠辱是修行之人的一大障碍，干扰人的心态，影响人的情绪。宠辱是修行之人的祸患，须慎之又慎，防之又防。

"何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。"

"宠辱若惊"，宠为恩宠、荣耀，本来是不值得注重的事情。得到的时候心里兴奋紧张，为了保住这种虚荣，心里难免产生忧虑，而一旦失去了这份虚荣，心里又更加烦恼与惊恐，这叫作"得之若惊，失之若惊"。宠与辱对于人心的加害其实是同样危险的。

"何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。"

人为什么把荣辱看得如同性命一般重要呢？我之所以如此患得患失而成为一种大忧患，是因为我太过于看重外在的那个自我，如果把那个外在的自我放下了，我还有什么可忧患的呢？

所以，像重视自己性命那样去经营天下的人，可以把天下寄望于他。像爱护自己性命一般去经营天下的人，就可以把天下托付于他。

能治理天下的圣人，将荣辱视作为扰乱心神的祸患、伤害性命的毒药。圣人的解决方式是，将外在的那个被功名利禄困惑的假我彻底抛弃，转而看重那个原本纯朴自然、真性情的真我，内心清虚守静，其毒自然消解。用此种方式对待荣辱的人，才是真正爱惜与看重自己性命的人，他不会执着于外在的假我，不会在意尘世的名利，心神不会受到惊伤，性命可以得到保全，放下假我得真我，无为而修身。如此，才是真正看透了性命真谛的人啊！

圣人看待天下如同看待自己的性命一般，也就自然明白了经营天下的真谛，像这等超凡无我而真正注重内在真我的人，没有恐惧忧患，是可以将天下寄望于他的。他将会用无为修身的方法，像对待自己性命那样去无为地治理天下，这符合大道无为的法则。掌握无为法则的人，当然可以将天下托付于他。