3.23 子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【注释】
▲语[yù]：告诉；讨论。
▲其：《乐》的道理。
▲大[tài]师：大通“太”，大师指古代乐官之长。
▲始作，翕[xī]如也：古者乐始作，先奏金，鼓钟。翕，合义。翕如，谓钟声既起，闻者皆翕然（形容言论、行为一致）振奋，是为乐之始。
▲从[zòng]之，纯如也：从，亦可读为纵。钟声既作，八音齐奏，乐声自此放开。纯，和谐。其时器声人声，堂上堂下，互相应和，纯一不杂，故说纯如也。
▲皦[jiǎo]如也：皦，与混浊相对，清晰。这里指节奏分明。其时人声器声，在一片纯和中，高下清浊，金革士匏[páo]，各种音节，均可分辨明析，故说皦如也。
乐器八音：中国历史上最早的乐器科学分类法，西周时已将当时的乐器按制作材料，分为金（钟、镈[bó]、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎[chí]）、匏[páo]（笙、竽）、土（埙[xūn]、缶[fǒu]）、革（鼗[táo]、雷鼓）、木（柷[zhù]、敔[yǔ]）八类。
▲绎[yì]如也：绎，连续义，相生义，连绵不断，连续不绝。是时一片乐声，前起后继，络绎而前，相生不绝，故说绎如也。
▲以成：一套的乐声，在如此过程中完成。
或说：乐之开始为金奏，继之以升歌，歌者升堂唱诗，其时所重在人声，不杂以器声，其声单纯，故曰纯如也。升歌之后，继以笙入，奏笙有声无辞，而笙音清别，故曰皦如也。于是乃有间歌，歌声与笙奏间代而作，寻续不绝，故曰绎如也。有此四奏，然后合乐，众人齐唱，所谓洋洋乎盈耳也。如是始为乐成。古者升歌三终，笙奏三终，间歌三终，合乐三终，为一备也。两说未知孰为本章之正解，今姑采前说。
（见钱穆《论语新解》）
【译文】
孔子与鲁国掌管乐的太师讨论《乐》，说：“《乐》的道理是可以知道的：开始的时候，钟声响起，所有人都翕然振奋；继续展开以后，八音齐奏，声音纯正，节奏分明，声音连绵不绝，直至结束。
【知识扩展】
《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍[jiāo]以杀[shài]。其乐心感者，其声啴[chǎn]以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。”
（乐，是从音产生的，其本源乃在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音是急促而衰弱的；人心有了快乐的感受，发出的声音是宽绰而舒缓的；人心有了喜悦的感受，发出的声音是开朗而畅达的；人心有了愤怒的感受，发出的声音是粗暴而凌厉的；人心有了虔敬的感受，发出的声音是刚直而廉正的；人心有了爱慕的感受，发出的声音是温和而柔顺。）
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐[lè]，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
（音，是产生于人的内心。感情产生于内心，通过声表现出来。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；乱世之音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。）
宫为君，商为臣，角[jué]为民，徵[zhǐ]为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘[zhān chì]之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂[bì]，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭[dié]相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
（宫声代表国君，商声代表臣，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄纵；商声混乱则其音不正，象征着吏治腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓怨恨；徽声混乱则其音哀伤，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匮乏。如果五声皆乱，相互侵扰，就叫做“慢音”。如此，国家的灭亡的日子就不远了。）
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
（音，产生于人的内心。乐，与社会伦理相通。所以禽兽只懂得“声”而不懂得“音”，庶民大众只懂得“音”而不懂得“乐”，唯有君子才能懂得“乐”。）
