季节的更替是让跟随着时间脚步，一步步迈向成熟，又走向凋零；曾经辉煌的不过是转瞬而逝的快感，而真正长期相伴的，则是无情的冷漠，以及平淡中那一点点星光。纵然有过温暖，可和岁月相比，仍然脆弱不堪，乃至在记忆里都是一点涟漪都没有，卑微的可怜。

快节奏的时代已经伴随生活度过了很多青春，现在沉下来的时候越来越少。看书的时间少了，思想上值得凝练的东西也少了。在很多年前，传家是书香门第，学生不只是温故而知新，也有格物致知；现在也在提倡国学回归，一些入门书籍占据了许多该去思考其他事的时间，弟子规，朱子治家格言比比皆是，父慈子孝而又兄友弟恭，就是拿出来大师级别的，也是在入门的基础上提出更高要求，去看佛家经典，劝人以向善。向善与否不知道，但是道家所谓的因循倒是见了不少。国人逐渐回归儒家，可最先应该看到的是格物致知，什么是格物？知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是明代大儒心学创始人王阳明说的，用良知去引导人的行为，就是知行合一，如何致良知？保持自然本色，拥有自然的道德。举个例子，说的是王阳明有一次到了杭州，在这里的一所寺庙中，他见到了一位据说是道德高深的禅师。王阳明是慕名而来，想从禅师这里得到教诲。但谈了一段时间之后，王阳明觉得这位禅师谈的佛理也不过如此。双方渐渐无言以对。在沉默之中，王阳明突然有了一个念头。他打破了沉寂，开口发问：“你有家吗？”禅师睁开了眼睛，答：“有。”“家中尚有何人？”“母亲尚在。”“你想她吗？”这个问题并没有得到即刻的回应。良久之后，禅师一声叹息：“怎能不想啊！”然后他缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合刚才讨论的佛理。

王阳明站了起来，看着眼前这个惭愧的人，严肃地说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”听到这句话的禅师并没有回应，却默默地流下了眼泪。他庄重地向王阳明行礼，告辞而去。第二天，他收拾行装，舍弃禅师的身份，还俗回家去探望自己的母亲。

这则出自于《明朝那些事》的故事充分说明了什么是知行合一，也可以说过去的人简单没有什么其他的杂念，事务性工作和外部接触的媒体没有现在丰富，不过人就是人，起码在最近几百年里没听说过怎么进化，现实世界里没有吕克贝松执导《超体》里露丝一样的人，缺少的是劳其筋骨饿其体肤，也是空乏其身行拂乱其所为。饱暖后不该只思淫欲，多思虑一些天之道损有余而补不足的事，兼济天下也不见得怎么不好。

黑泽明在电影《罗生门》中描述了这样一个故事，一个盗贼侮辱了一个武士的妻子，杀死了这名武士。在审判的过程中，盗贼大义凛然，武士妻子楚楚可怜，死去的武士也被神婆召唤，说自己死的庄严肃穆。他们都说了谎，把事实扭曲。整部电影唯一老实巴交的樵夫，也因为私藏女人匕首说了谎，黑白的胶片里说的是大千世界，是众生相，信任和真诚是高贵的品质，之所以高贵，是因为稀少。

再说现在比较流行的佛教思想，不知道什么时候，中国的读书人不成文的只有在读过佛教典籍才能称之为知识分子，佛教分经律论，自明朝以后，禅宗一统天下，中国人普遍都有了净土思想，啥是净土？脱离了现实社会寄希望于一个乌托邦，这个净土可以是西方如来世界，也可以是东方琉璃世界，三千大千世界都是净土，唯独当世不算。宗教的思想很庞大也很复杂，是很好的思想约束力，但发展至今不能说不对，也要客观辩证的来看。净土宗提倡人人向善，这是佛教根本，但是佛家典籍里没有大块的说过这个啊，这是戒律的要求。所以在龙树菩萨提出了大乘唯识论，只破不立的时候，佛教是在理论上欣欣向荣；而后的放下屠刀立地成佛则降低了成佛的门槛，净土宗的一句佛号就可成佛将佛教支流汇到了东亚岛国。从盛世读佛的观点上来看当今是个好时代，只可惜猪油蒙了心，丢了一开始的东西。

历史上曾出现过三武一宗灭佛，韩愈在古文运动中也抨击过佛教，王安石变法也有过类似行为，但是韩愈、王安石都是虔诚的佛教徒，佛教是信仰，不是政治主张，这点很重要。

很喜欢《大学》中的一句话，大学之道，在明明德。现在也许格物致知不再流行，心正意诚也不是真实所需。可终究还是要有所进步的吧，舶来品向来不是中国人所需要的，一个鸦片就说明了一切。中国人要有国人自己的性格，日本人评论的崖山以下无华夏，眉山以下无中华的理论纯属扯淡，思想和教育需要一代接一代的往下传承。胡宗宪的抗倭技巧是山林火风所不能企及的，青年人应该多认识些历史人物，比单纯的看书和名言名句，要来的好一些。