红林悟道《韩非子-大体》 第七章 无录
红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了他心中至安之世国家层面的景象，一派政通人和的大同世界。在韩非子看来君主只要依法治国，民众心无结怨，口无烦言，而国家层面无战无事。韩非从四个方面来说明无战无事的，一是车马运粪浇田地，二是旌旗入库落尘埃，三是百姓安居乐业，四是勇士卸甲归田。第一点是国家军事力量，这是战争的基础，战国时期车马是重要的战争与战略物质，车马不疲弊于远路说明无战事，车马运粪浇田地发展农业，这是农耕文明的基础，也是农业社会的基础，车马运粪是农业时代生力产发达的表现，人类摆脱自身力量借住畜力提高生产效率，这本身就是一次里程碑式的进步，蓄力之后就是蒸汽机开创的工业时代，可见车马运粪是多么的重要。所以每一次的和平才是推动人类进步的原因，并不是什么战争推进的，战争只是争取到了和平。
作为生产力的最重要因素--人--在战争中是消耗品。在战争中消耗掉，那么在社会生产中就会缺乏劳动力，劳动力缺乏就会导致生产效率低下，结果就是社会生产生活资料短缺，继而影响人口的增长，人口增长率下降，国家人口数与劳动力下降，能参军的人与能劳动的人逐渐减少。所以说无休止的战争点燃了这个恶性循环，最终导致国家灭亡。这就是“国虽大，好战必亡”的原因。当然，我们也应该有“天下虽安，忘战必危。”的备战思想。
中国历史悠久，从有文字开始就是有历史记录，翻开历史所记录的大事都是战争，所录太平盛世不多。史书总是人写的，事物本是完美的，加入了人为的因素就变的不完美了，所以我们看到的历史是人为的结果，是不完美的历史，好在文字的力量是无穷的，我们总能从不同的文字中探寻到历史的真相，回归历史的完美。史书要么按年记录事件，要么按人记录人物，但人是事物的主体，也是历史的主体，所以史书总归是记录人物。
如果按韩非子的大体论中的至安之世，那么“豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。”意思是：英雄豪杰不把名字记录在图书上，不把战功铭刻在盘盂上，国家编年的史册无事可记。照这样的说，历史岂不是一片空白。这是理想主义的表现，身体虽在现实，心已脱离现实。当然作为法家的集成者对于法家思想要有一个终极归宿的论说，就象所有的学说与教义一样终极归宿都是脱离现实的理想境界，自然科学的物理学也是一样，研究物质到至小发现什么也没有，是空虚的，这与佛教教义一样，四大皆空。韩非子的历史无录论就是依法治国的学说的终极归宿，历史本应该就是空虚的，留下的只是记忆。
当然，空白的史书是没有的，无字的天书也只是无字而已，书还是有的，只是留于后人来书写。我们不能将韩非子的历史无录论归为玄学，这只是他的美好愿望，韩非子希望天下无战无事，太平和谐。历史总归是已经发生的实事，人类社会永远发展不到历史无录论的境地，因为人性恒古不变，这一点我们已经论述了多次。
【豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。】
《旧唐书·魏徵传》李世民说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”借历史上的成败得失作为鉴戒，以便做好当下的事情。历史，也就是这点作用。
