俗话说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，说的是观人不易。
孔子却自有一套观人法，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
意思是从人的行为上看，从人的动机上分析，再考察他安心于何处。这样的人怎么能隐瞒得了呢?
这句话蕴含着孔子观人的三层次。
以——视其所以
首先是视其所以，看他做了些什么，呈现出来的是善事还是恶事。
这是评价的基础，即看人不要先去预推其动机的善恶，先看行为本身的伦理价值。
在这个层次上先不要着急去强调他的动机，不然好心办了坏事，似乎可以得到原谅，这不符合公正的原则。
因为恶的行为可能有好的动机，但造成了实际的伤害。这就是古人讲的“取人之善，当据其迹，不必深究其心”。
第一个层次强调对行为要以实际所为评价为主，动机考察为辅。
由——观其所由
问题是，行为带有隐蔽性与实效性，动机上也存在故意与过失。
善的行为可能出于伪装，恶的行为也可能出于过失。
这就进入了第二个层次，观其所由。
首先，在对待恶的行为有善的动机与过失上，孔子认为在后果上必须负责。
所谓君子之过如日月之亏，人人都看得见。人不可能不犯错，关键是犯错后能及时纠正，所以孔子赞扬颜回“不贰过”。
其次是在对待善的动机上，孔子认为必须甄别真心为善、伪装为善、忍着为善三种情况。真心为善自不必论，伪装为善是心怀异图，假装为善，其伪装本身就降低了道德价值。
如康德所言，经过思量计较而为善是没有道德价值的。
重点在忍着为善如何看待，因为一时忍着为善仍存在“此时动机为善，彼时动机为恶”的可能。
这就引出了孔子观人的第三个层次，察其所安。
安——察其所安
察，则更进一步深入观察他人心之所安。
这为“忍着为善”提供了解决方案，如做善事，其动机也是纯正的，但却非自己乐于做的。
比如灾难捐款，众人皆捐，我亦捐之，却是环境与时势使然，内心并不很乐于做，也不反感，其慈善之心非一贯的，非“安”于此。察其所安，实际上是看一个人的心承载在什么东西上能使他快乐。
察其所安，就是说要清楚一个人的心理寄托在哪里。
我们知道，有的人每天上班干劲十足，充满了豪情壮志，总希望自己将来有所成就，而另外还有些人则喜欢恬淡的生活，追求安逸，所以不同的人，其人生追求也不一样。
交朋友，我们必须知道对方的追求是什么，喜欢过什么样的生活。
这里的“察”是详细考察的意思，表明对方安于什么样的生活必须是要认真对待的。毕竟“物以类聚，人以群分”，不是一类人，是很难长久相处的。
于是，看一个人，我们往往可以通过他喜欢和哪些人在一起，得知他自己的心理寄托在何处，这样判别一个人，就多少有些靠谱了。
所以从行为、动机，以及所乐之事三个递进层次去观察一个人，这个人是隐藏不了的。
这就从深层次揭示了人的行为与动机，从时空上全方位整体考量。
我们往往可以看到，人世间人人皆在追求一个“安”字，安在什么载体上，决定了你会成为什么样的人。
