金刚经(十八)

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      那么这里说,‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨’,这四句话怎么讲呢?有我相是总说的。就是执着有我的人,认为生命体里面有我,我们的生命体有老、病、死,但是老、病、死的身体里面有个不老病死的我。那个我是常住不坏的,如果你有这样的思想,叫做有我相,这就是总说。

      下面的人相、众生相、寿者相,是别说的。人相,是指现在。众生相,是指过去。寿者相,是指未来。我相是总说,下面三项是别说。

      人相这句话怎么讲呢?就是现在我在六道轮回里面是属于人,是人的相貌,不是地狱,也不是天,是人。现在的我表现于外的相貌,是人的相貌,是人相。

      众生相是指过去。过去从久远以来到现在,生了又死、死了又生,生了又死、死了又生,所以很多很多的生,很多很多的死,那叫做众生相。就是这样,我从久远以来到现在,经过了很多很多的生死,这是过去的时候,所以这个众生相。其实还是指我说的。那么这就是指过去说。

      寿者相,就是现在这个生命结束了,但是这个“我”是长寿的,他继续的存在下去。无穷无尽地存在下去,这个“我”在未来的时候,叫做寿者相。

      那么这是现在、过去、未来分别说,合起来就是“我”。这里说‘若菩萨有我相,即非菩萨’,那这个人就是一般的凡夫,他不是佛教徒了。菩萨是发无上菩提心的,一个很伟大的佛教徒,他是无我论的思想,这样才是菩萨。

      当然加上无我论,再通达无我义,那就是般若的智慧,有般若的智慧的。如果你执着有我,那就是凡夫的烦恼,无明的烦恼是一个染污的境界。若能够通达无我,而能够深入的学习佛法,成就了无我的智慧,那就是圣人了。

      所以这个地方,有我论是凡夫境界,无我论是佛法,是圣人的境界。我们佛教徒相信了佛法,处于凡圣之间。因为我们是相信佛的,佛说无我,我们相信这个道理。我们学习无我,逐渐的、逐渐的,就是超越了凡夫的境界,到了圣人的世界去了。(十八、2018.1.23)

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