当我不再盲从，便有机会看见新的自己。
有这样的认识，我要感谢自己对“追问”的实践，更要感谢能够贯彻落实这一理念的孩子们能够以他们的追问，召唤我独立的思考。因为不再盲从于现成的结论，因为愿意更进一步探究，我对熟悉的文本有了新的理解。
“乐夫天命复奚疑”这一句，教材对“乐夫天命”的解释是“乐天安命”。有一个孩子进一步的思考是“陶渊明表达了一种自认其命的态度”。这使我意识到，孩子将此处的“安命”理解为“安于命运”，那“乐天”也就有了“满足于上天安排”的意味。陶渊明归园田居也许未见得积极，但也不曾消极到无为而听任命运摆弄的地步。更何况，天意命运几度将他置于官场，他若顺服，又怎么会迁延徘徊，最终挂印辞官，决然归去！
所以，我认为陶渊明欣然满足、不复疑虑的，绝不是那虚无缥缈的天意命运。
“天”在古汉语中还有“自然、本性”的意思，《庄子》中就有“依乎天理，批大郤，导大窾”之句。而“生命”是“命”这个字最基本的意思。故“天命”二字可理解为“天然本真的生命状态”。也就是说，陶渊明追求、满足的是人纯粹天然本真的生命状态，而非被权势、钱财、人情等因素异化的生命。我甚至觉得，陶渊明其实是不介意身处何地的，只要能抵抗拒绝对生命的异化——比如他所说的“折腰”，他也会安于官场的。只是似乎没有比官场更能异化人的地方了。陶渊明一己之力不能与那个时代密织于官场的异化之网相抗，便只能选择逃离，归去来兮。
田园之中，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，万物皆得时，相看两不厌。这个清新饱满的生命，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”，“登东皋而以舒啸，临清流而赋诗”。
沈约《宋书·隐逸传》中记载：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦。每有酒适，辄抚弄以寄其意。”若此事为真，则更见陶公真淳自然。是谁框定我们只能用耳朵聆听音乐，用美食满足口腹，用攫取为人生增值，用成功衡量一个人的生命历程，虽精疲力竭，苦不堪言，却仍然咬牙坚持？
而有朝一日，当我们的生命创伤累累，却蓦然瞥见一个诗人，短褐穿结，葛巾麻履，甚至尘面鬓霜，却是那么平静适意，皎若秋月，朗如春风，双眸清澈似田边林间的溪泉，我们会不会垂下头，抚摸自己的生命，长叹一声这一路的奔波是否值得……
