《庄子·天道》篇，庄子外篇的第六篇。天道，即宇宙万物的运行变化规律。天道篇由十个章节编纂而成。
续 第九章
论述道存在于万物之中。即而论，至人贯通于道，合乎于德，退仁义去礼仪，故至人的心静定。
1．夫子曰：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。
先生说：道，对于大的事物无极限，对于小的事物无遗漏。故，道具备在万物之中。宽广而无所不容，深邃而不可探测。
2．形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。
推行类似的道德、仁义，是精神落败的体现，非修养高尚的至人谁能判定！至人治理世间，责任不大吗？却不足以让他累。
3．天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。
天下人奋夺权柄，他不会趋同，审慎无需假借外物，不为利诱，深究事物的真性，持守事物的根本，故超越天地，遗忘万物，精神未尝有所困扰。
4．通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。
贯通于道，合乎于德，退去仁义，摈弃礼乐，至人的心是静定的。
第十章
藉由做车轮老者对齐桓公一番关于读书与做车轮经验之谈的话，阐明真正可贵的智慧，须自行体悟。
书本只起借鉴的作用，应超然于书本，结合人生经验，形成自我的认知与心得。
1．世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。
世人所认为道可贵，载见于书。书不过是言语，言语有可贵之处。言语的可贵之处在于意义，而意义有所指向。
2．意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
意义指向之处，不可用言语传达，而世人将可贵的言语传述成书。世人虽认为可贵，我却以为不足为贵，所认为可贵的，并非真正可贵。
3．故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！
可以看见的是，形状与颜色；可以听到的是，名称与声音。可悲，世人以为从形色名声中足以得到事物的实情（本质）。
4．夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
如从形色名声中不足以得到事物的实情，则智者不说，说的人并不知道，而世人又怎能识别呢？
5．桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者何言邪？
齐桓公堂上读书，轮扁堂下斫削车轮，他放下锥凿入堂上，问齐桓公：请问您读的是什么言论？
6．公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫！
齐桓公说：圣人之言。轮扁问：圣人还在吗？齐桓公回：已经去世。轮扁说：那么君上所读的书，不过是古人的糟粕！
7．桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也以臣之事观之。
齐桓公说：寡人读书，做车轮的人怎能随便议论！若说出道理则可免，若说不出道理则死。轮扁说：我从所做车轮的经验来观想。
8．斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
做车轮，慢则松而不牢固，快则涩而难嵌入。不慢不快，得手应心，口不能言，奥妙技巧存于其间。
9．臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！
臣不能将这技巧告诉臣的儿子，臣的儿子也不能从臣这里接受这技巧。所以，年届七十仍在做车轮。古人与他们不可言传的心得都消失了，那么君上所读到的不过是古人的糟粕而已！
备注：此篇整理于二0二二年 三月读书笔札。
