东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在小草之中。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在砖瓦之中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便。”东郭子无语了。
庄子作为一名哲学家，对老子“道”的形容非常形象，道无处不在，万事万物都是道的显现，它们的表现形式各不相同，实体上表达为鸟兽、鱼虫、衣衫、杯具、家电、箱包、桌椅、芯片等诸多物件，感受上表达为光景、眼耳鼻舌身口意，虚性上表达为学说、宗教、思想、流派、观念、文化等诸多智性设计。
自然界中到处都是道的体现，四季往返、秋去冬来、知了退壳、屋内积灰、热水沸腾、枫叶落满遍地、交媾后静待死亡的昆虫，日出而作日落而息的人们。
道在人类社会中继续表达，店铺的开张、不久后遍转型与倒闭，向物业反映家中漏水问题的呼声，干了十天半个月便辞掉工作的年轻人，茶余饭后探讨琐事的人们，铺好了柏油马路，过了几个月便封锁区域开挖路面来一场大改造，日新月异的科技产品，不断涌现出的新兴产业，时而安静时而躁动的乌合之众，门外把油门轰的震天响的炸街党。
无论是自然万物，还是自然万物派生出来的人类，都是道的体现方式。
老子在《道德经》中总是批判人类社会：“大道甚夷，而人好径”，“俗人察察，我独闷闷”，“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，这些句子都在表明了人类社会搞出的那些花里胡哨，满身名堂的规则和秩序，就是违背道的做法，庄子也在他那里用“骈拇枝指”来形容此做法，把该长的黏合在一起把没必要长的发展出了枝节。
自然界的生物，凭借着本能生存，顺着自然规律而出生、生长、繁殖、死灭，饿了找东西吃，渴了找水源或者植被，结果它们活的最好，生生不息繁衍不绝。
反观人类，仗着自己是这个世上最聪明的动物，虚构了一套又一套的规则和秩序，编织了一个又一个的谎言和骗局，结果这种用智的结果是什么，是农民起义，改朝换代，血腥屠戮，种族灭绝，社会动荡，商灭夏，周灭商，战国时代一次打仗死几万人，到了一战二战，死亡人数已经达到上亿了，这种背道而驰的做法，目前的人类真的已经无法再承受其恶果了。我本人并不反对规则、秩序的建立和调动人们欲念的行为，但我认为大规模地，舍本逐末的搞这些名堂只会搞得越来越动荡，人们为了名堂连人性都丢了。顺道而行即为德，你如果偏离了道，调动你精巧的智慧，编织出假仁假义的网线，布置出雅致规整的鸿门宴。林肯有句名言：“你可以在所有的时间欺骗一部分人，也可以在一部分时间欺骗所有人，但是你不可能在所有时间里欺骗所有人。”你会“不道早已”，你会很快玩完，“庞氏骗局”不就是这么个例子吗？
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”在研究哲学等虚性学问时，要观测“道”的奥妙所在，在处理实际事物时，要巡查到“道”的踪迹。如果发现有“不道”的行为，例如没有按照人们的意愿来制定群体规则，没有尊重自然意志任意砍伐树木浪费水资源，那么就要让这种行为适可而止。
“以史为鉴，可以知兴衰”。历史上有种种“不道”的体现：人类早年开垦农业文明时对生态的破坏，导致人类从自然界直接获取生存资料的来源几近断绝；法家荼毒人民导致法家人物死状悲惨以及改朝换代的农民起义；历朝历代的施行的愚民政策导致中国总是积贫积弱，无法突破原有思想的禁锢，进一步造成近代屈辱史；工业革命后工厂大面积扩张，占据了原来生机盎然的农田和牧场，使得无数人沦为什么都没有的无产阶级，只能去嘈杂的工厂卖命；科学技术的大规模应用，工厂大批量生产，但是自然界无法降解这类产品，造成了巨大的生态破坏。这些“不道”积累至今，恐怕人类已无力承受。
