2 知行合一
如果对这几种思维的重要性进行排名的话，知行合一，应当毫无疑问的排在首位，这一理念从初入职场开始，一直影响到现在，并将继续指引我走向未来。
第一次知道这个概念源于大学毕业后的第一家单位，当时的老板对阳明心学情有独钟，并将“知行合一”定为公司的价值观。受其影响，我开始慢慢了解王阳明立德、立功、立言的传奇一生，以及其重要学说和思想，尤其是“知行合一”说。
阳明心学的核心内容包括三方面：致良知，心即理（心外无物），知行合一。其哲学思想主要体现在《传习录》中，之前买了王阳明全集，读起来不是特别顺畅。
后来，发现有一本国学大师讲解阳明心学的书，梁启超、章太炎、冯友兰、梁漱溟等人对阳明的哲学思想进行了诠释，其中涉及比较全面，论述通俗易懂的是梁启超。为便于深刻、全面理解“知行合一”的思想，以下将引用梁启超先生的部分观点。
对于阳明的哲学体系，梁启超先生认为：阳明在哲学上有极高超而且极一贯的理解。他的发明力和组织力，比朱子和陆子都强。简单说，他是一位极端的唯心论者，同时又是一位极端的实验主义者。从中国哲学史上看，他一面像禅宗，一面又像颜习斋；从西洋哲学史上看，他一面像英国的巴克黎，一面又像美国的詹姆士。表面上像距离很远的两派学说，他能冶为一炉，建设他自己的一派极圆融、极深切的哲学，真是异事。
在论及“知行合一”说时，他认为：“知行合一”这四个字，阳明终身说之不厌。一部《王文成公全书》，其实不过这四个字的注脚。
在论及“知行合一”说哲学根据时，他认为：阳明的知行合一说，是从他的“心理合一说”“心物合一说”中演释出来的。
在论及“知行合一”与“致良知”时，他认为：钱德洪王畿所撰《阳明年谱》，说阳明三十八岁始以知行合一教学者，五十岁始揭致良知之教。表面看来，从前说知行合一，后来说致良知，像是变更了口号。不错，口号的字句是小有变更，其实内容原只是一样，我们拿知行合一那句话代表阳明学术精神的全部可以，拿致良知这句话代表阳明学术精神的全部也可以。
显然，在梁启超先生看来，致良知，心外无物，知行合一，虽然名字不同，但其内涵（或者用现在比较流行的说法——“底层逻辑”）是一致的。所以，要想更好地理解阳明心学，应当将三者紧密联系起来，不可顾此失彼。
明白了三者的关系，我们再来看看阳明是如何阐释其哲学观点的，因其常常通过实例来论证其观点，所以，其著作中出现了大量的例子（包括对话），这里只选取，我觉得最能代表其核心观点的部分。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。阳明上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。
阳明说：“先儒解格物为‘格天下之物’。天下之物，如何格得尽？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家的意？”（《传习录·黄以方记》）
这里的先儒，应当指朱熹（朱子），其为《大学》作注，就格物致知提出了自己的见解，即“格天下之物”，而在阳明看来，这显然是不可能的，因为人生有限，不可能格尽世间万事万物。这也导致了双方在知和行关系上的根本分歧。
对于心与物之间的关系，《黄省曾记》中记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰，“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”先生曰，“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花不在尔的心外。”
在知与行的关系上，阳明在其著作中有很多论断，比如“未有知而不行者，知而不行只要（是）未知。”（《传习录·徐爱记》）比如，“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。”（《传习录·徐爱记》）再比如，“知行原是两个字说一个工夫，知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。”（《文集·答友人问》）
还有具体的例子，徐爱问阳明：“今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌，便是知与行分明是两件事。”阳明答道：“如称某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝、行悌，方可称他知孝、知悌，不成只是晓得说些孝悌的话便可称为知孝、知悌。”
阳明乃明代心学集大成者，其心学可谓博大精深，影响深远。以上是基于自己的认识和理解，从看过的书中梳理出来的对于阳明心学的大致脉络和几种哲学观点之间的关系，篇幅有限，部分引述可能有“断章取义”之嫌，不能完整系统体现阳明思想，建议，有兴趣者，仔细研读阳明著作为宜，那才是原汁原味的阳明心学。
当然，前文已经说过，自己深受“知行合一”理念的影响。那么，接下来，分享一下自己的理解。
知行合一，简单地讲就是：知中有行，行中有知。知而不为，非知也，为而不知，非为也。二者互为表里，不可分离。
知和行原本只是一回事儿，只是没有那么一个词来完整表述这样的一种行为。所以，几千年来，我们理所当然地先入为主地以为知和行就是两回事儿，而且在顺序上，也是先知后行。
如果以这种思想为指引，紧接着就会导致一个很严重的问题——大多数人只是停留在知上，没有实际行动（所谓思想上的巨人，行动上的矮子），终其一生只是碌碌无为的书呆子。
知行合一就不一样了，如果一个人知道一件事，而不去做，那就不是真正的知；如果一个人做了一件事，但并不知道事情的个中缘由，那就不是真正的行。总之，任何时候，缺少了知或行，那就不是真正的知或行，只有合二为一，那才是真正的知或行。
比如，我知道赞美他人可以改善与他人的人际关系，但是，如果，我没有实际作出——赞美一个人而且我们之间的关系有所改善——这样的行动的话，那就，不能说我知道——赞美他人可以改善与他人的人际关系——这样的一个道理。只有当我实实在在地去赞美一个人，而且因此，改善了我俩的关系，才能说——我知道了赞美他人可以改善关系的道理。
再比如说，前一篇，我分享了认知升级的思维，其中有一点：正确的认知是取得成绩的前提。那么，怎样才能说我知道了这个道理呢？
必须是——我切实地因为有了正确的认知，并且因此取得了成绩——才能说，我知道了——正确的认知是取得成绩的前提——这样的道理。假如我只是知道，但并没有付诸实践，那就不能说我是真正的知道。
反过来也一样，从出生到现在，我们有多少事情，是基于自己的分析判断而做出的？相信大部分人，都是因为别人告诉我们要怎么做，我们才想当然地认为要这么做。这种情况就是——为而不知，非为也。
比如婚姻，有多么人是知道婚姻意味着什么，然后才选择婚姻，有多少人是因为别人结婚，所以自己也要结婚。如果是后者，虽然领了结婚证，但对于结婚这个行为，并不属于真正的结婚。
这一点教会我的就是，任何事情不能想当然地就去做，那不是真正的做，如果没有“知”的因素在里面，“做”多少也不会获得真正的“知”。
就像我原来做翻译一样，我做了很多翻译，但其实，很多地方，我根本不知道为什么是这样翻译，而不是那样翻译。所以，我付出了时间，但并没有获得任何真正的翻译技能。
不知道你是否看过韩寒的《后会无期》？
“听过很多道理，依然过不好这一生”，听过很多道理，怎么可能过好这一生？知而不为非知也，如果只是听一下道理，而不付诸行动，那就根本不能说我们知道了很多道理。
所以，从知行合一的角度来说，问题不是我们“知”道了很多道理，却过不好，问题是我们压根儿就没有知道多少道理。只有将道理付诸实践，那才能说明我们知道了某个道理。
移动互联网让世界扁平，各种各样的信息像洪水猛兽一样袭击着我们的眼睛、耳朵、心灵、大脑，我们以为我们掌握了很多知识，但其实，我们一无所知。
正如有人总结的那样：古人少识多智，今人多识少智。我们接触了很多信息，但并没有通过行动将其转化为自己的真知和智慧。
解决这一困境的有效方法就是“知行合一”。中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物之一杜维明曾经断言：“二十一世纪将是王阳明的世纪。”现在开来，确是如此。
所有的成功学，离开了“知行合一”就是一纸空文。
知行合一带给我的变化就是，我不再一味地输入信息，而是，尽可能地将知与行，合二为一。
除了生活上实用的公众号（比如快递、银行等），我取消了其他几乎所有公众号，因为碎片化的阅读不会给自己带来任何营养，相反，耗费了自己宝贵的时间。
公众号上的文章在我们脑海中停留的时间，想必比单词还容易遗忘。小程序是用完即走，公众号就是看完即走，那篇文章夺走了你的时间，而你除了片刻的快感（甚至很多时候连快感都没有），什么也没带走，多么不划算的“买卖”啊！
当然，我们也不能因噎废食，一棒子打死，因为毕竟还是有一些高质量的公众号，我们可以从中获得有价值的东西。但君子看文，取之有度。我常常是大眼一扫，如果有价值，就收藏。我一般不会集中去看，而是在我感觉需要汲取营养的时候再去看。
每当获取新的讯息（广义包括知识和思想），我就提醒自己要付诸实践，否则，就又浪费了获取讯息的时间，不能实现知行合一。
我卸载掉了，目前流行的几款付费音频软件，而是将大量的时间投入到读书、思考、实践和输出上。系统的知识，便于理解，已与实践，且不易遗忘，何乐而不为呢？
小时候，学《论语》，有一句：学而时习之，不亦乐乎？当时老师告诉我们，“习”的意思是温习，信以为然。大学时，老师告诉我们，“习”的意思是实践。
知道了知行合一之后，我发现了一个奇怪的结果：如果按照第一种意思，那么就是知行分离，温习还是在说温习知识，还是在非真知的层面。
而第二种意思，则具备了知和行——学然后再去实践，遗憾的是，孔子这句话没说清楚（到底是先学后实践还是同为一体），结果给了阳明机会，创造了“知行合一”说。当然，这纯属个人瞎猜啦！
在网上看到很多人将知行合一作为自己的签名，这也在一定程度上说明了阳明心学的力量。
在这个空气中弥漫着浮躁和功利的时代，心外无物，常常可以在某个夜深人静的时刻，给我们疲惫甚至受伤的心灵以无限的慰藉，让我们的内心变得越来越强大。
而知行合一，则让我们成为行动派，去占领这个时代的高地，而不是被时代的浪潮所淹没。
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下期预告：复利思维；矫枉过正；知轻明重
