此在不是有所指的某人，所以一切关于此在的叙述，决不会像小和尚听老和尚讲故事那样轻松、那样有趣。确切地说，此在是一个哲学概念。最初从书本上见到此在这位老兄，是从别人论述海德格尔哲学思想的文章中。当然，我之论说此在，断不会囿于西人的西论，我作为东人将另有东说。
有一天，我一不小心陷入了生活中的漩涡。生活中常有大小不等的漩涡；漩者旋你个晕头转向，涡者窝你个痛不欲生。这时我就忖着要想方设法出逃，逃出那个胡天胡地的漩涡去。常言道：树挪死，人挪活。人挪何以活了呢？此在的方方面面改变了。但人不是一头猪，逃离火场或者水域便万事大吉了。不是说人有念想、情思和牵挂吗？可不，逃是逃出来了，却还是带着千丝万缕的念想。怎么办？这时有哲学家出来发话了：此在还行不？我回味良久，继而恍然大悟，是啊，此在很好嘛。那个以发肤为宇（四方上下曰宇）、以分秒为宙（古往今来曰宙）的人，那个此时此地的此人，也就是我，这会儿不是好好的吗？
我们常说，人活着而谓存在，人死了那叫虚无。一切存在都是时空中的存在，所有生命都是岁月里的生命。如果我们把已死的昨天连同未生的明日统统搁置，如果我们把自身耳目、发肤之外的世界统统抛开，那此时你的存在便是我所说的此在。谁若能彻心彻肺地理解这个此在的意义，那么他就能立地成佛、当下成圣，用行话说，他也就有福了。是啊，此在还行不？这一发问正是在提醒你，看看自身的四下周围旋你窝你了没有，如果没有，那你又有何苦？再看看自身的当下即刻成你全你了没有，如果有，那你岂不快哉？
在此，我要再次强调：此在，即当下即刻的存在；换句话说，生命当前的存在即此在。我们任何人，自始至终都生活于此在中；此在与生同生、与死同死。为了更准确地理解这个所谓的此在，也许是需要费点口舌的。“人只是一个当前”，或曰“此在即人感觉着的存在”，或者干脆说“存者在此”，这些表述虽然简单却难明了。这么说吧，此在有点像英语中在表述人的任何行状时那些加了ing的情形。如doing、eating、going等等。笛卡儿之“我思故我在”，“此”中所指的那个正思着的“在”，即此在也。如果还觉得难解、不知所云，那么我们说：这会儿，此在或者正给孩子们朗读课文，或者正手提相机艰难地攀爬，或者干脆正坐一把破椅上发楞……再进一步展开，我们则说：今日上午九点一刻，此在为了国家利益正向外宾挤出满面笑容；昔日的辉煌统统已成勾不住的过往，此在正蹲大牢里面壁思过；此在“累了”，这会儿正躺着呢；不默几了，此在要吃饭去了……再不济，我们就说：此在在洗澡，此在正伤心，此在喝多了，此在很生气……总之，所有那些滚滚时流中涌向当前的生命细节，应该可以帮助我们建立起很清晰的此在概念。日常生活中，推托、出走、关门、关机、装病、装傻等等，所有这些五花八门的自选动作，说穿了都是人为保护自己的此在不受侵害而所采取的种种拒斥手段。恰恰相反，邀约、接纳、迎候、叩访、展示、电聊等等，所有这些积极主动的姿态，便是人为了让自己的此在有一个良好的时段而所作出的种种努力。
我的此在我作主；但不是所有的人、在所有的情况下，都能对自己的此在作得了主。听人差遣的佣人，就很少有属于自己的此在，就如乡人讥讽陈胜的那样：“若为佣耕，何富贵乎？”骄阳似火，此在于酷热之下拚命劳作，此在挥汗如雨、满脸辛苦；虽身处高位，虽顶戴花翎，可此在却要木偶似的干坐在主席台上，更要命的是，此在还事先知道了得咬牙坚持三个钟头。——这样的此在就不行嘛。当然，有人愿意用此在（忍受）交换此在（享受），那又另当别论，谁没有用忍受交换享受的经历？一目了然，一个在街上行走的乞丐的此在，远远要比一个在台上端坐的书记的此在幸福；正如一个囊空如洗的阅读者的此在，要比一个腰缠万贯的讨债驹的此在快乐。
聪明人常会自觉不自觉地叮嘱自己：一定要照看好自己的此在。危难时刻，我就经常提醒自己：千万保护好此在，此在好一切就好。可实际的情况往往做不到圆满。有时，如果有一个可以预计的很糟糕又将持续下去的此在等着你，那么你就会感到真正的痛苦。在纷繁的人事岔道上，我们常会心情沉重地自诘：是谁总在不断地破坏着我的此在？是谁老要介入（指那些不受欢迎的）我的此在？当然啦，也不是所有的介入都不受欢迎，相反，许多介入是我们心甘情愿相邀来的（请都请不到，所谓蓬壁生辉，所谓雪中送炭）。有时相邀不来，我们还会厚着脸皮把自己的此在介入到另一个此在中去。但心情沉重的自诘仍在继续：当此在侵入毒液之后，此在如何自我拯救？一个痛彻心肺的此在又如何自处？的确，此在也有许多被人为地败坏的时候，——正在遭受鞭刑的此在决无可能再是一个快乐的此在；尤其当此在处于剧裂的疼痛中时那是一点办法都没有的。其时，此在像一道难以逾越的鸿沟，跨过去了则重生，跨不过去便葬身沟底。自我了断者或被外力粉碎者，都是那些掉沟里的此在。
此在的一个阿克琉斯之踵是孤独。那么如何才能克服孤独？惟一有效的那帖良药便是交往，因为任何交往必有一个此在外加另一个对象在场。无论是此在在向超在（神灵）祈祷或者忏悔，无论是此在畅游于自在（大自然）之中，还是此在在与存在（他人或者自己）倾诉衷肠、共话未来。我们说，当你看着某人时，便是这此在盯着那此在啦。其实与自己交往，或曰和自己做队，说穿了不就是自恋吗？自恋自始至终都是一种此在。可不，自恋的别解，不正是那个美少年那西斯面对水中的倒影呆呆出神？诚然，这四种交往中，与自己交往的那一种最危险，自恋很容易毁灭此在。希腊神话中的那西斯不就是毁于自恋的吗？古人云：独乐乐，不若与人乐乐。所以最好的交往，还在于此此在与彼此在之间。当然，此在如何对另一个此在诉说？这是个问题。
于人而言，此在那真是太重要了。此在不苦，人有何苦？此在还行，人孰不行？因此，与此在密切相关的事情一定要做得很好，与此在密不可分的东西一定要慎之又慎，比如我的衣着，我的坐椅，我的眠床；还有我的交通工具，我的一日三餐；当然，最重要的是我的伴侣。此在也有普世公认的美好时段，中国古人就总结了三大高质量的此在时段：洞房花烛夜，金榜题名时，他乡遇故知。与此相反，古人也有竭力要规避的时段，诸如“久对粗人而坐”……而今人的体验则有：此在在不该清醒的时候持续清醒，这就是失眠。
此在无时无刻不处于流动中，那是朝死亡的深渊流去，有点可悲的说；此在又很容易被改变，覆巢之下、安有完卵是一种，背转身去、逃之夭夭又是一种。当此在置身于一个被败坏了的背景下，挺住是一种选择，而逃离则更是一种选择，逃离能迅速改变此在。因为可能倾覆，因为可以逃离，所以此在无时不处在变动之中。而因为变动，所以不居，谓之变动不居；古希腊哲学家有“人不能踏入同一条河流”之论，受其启发即得：人不能拥有同一个此在。此在的呈现，多少都会有一些变化，哪怕只是细微的变化。
当镜头瞄准了人时，摄影的对象永远是一个此在。于是我们就说：只要有了人，此在就无所不在；如果说人充其量不过是一个此在，那么人类社会充其量不过是一堆此在。于是乎，此在复此在，此在何其多。简言之，此在即是当前；所以也可以这么说，人惟有当前，当前好就好，当前不好就不好。再则，此在真的不需要很多钱。虽然钱什么都能购买，但购买不来上天的光阴，购买不来心灵的财富；对一个男此在来说，女人也用不着许多。此在也不必紧盯住他人的此在不放，更没有必要去关注他人的过往与将来，而这又可使此在省却多少是是非非的纠缠。
但是，谁又能保证当前始终是好的呢？人终究不是官方口中的形势，——“目前形势最好”，更何况此在也有失控的时候。中国的许多成语，便是入木三分地刻画了此在那些不由自主的行状：兴高采烈，暴跳如雷，破口大骂，伤心欲绝，自鸣得意，五体投地，沐猴而冠，拍案而起，拂袖而去……当然，此在固然不可能永安恒好，但人可以尽最大的努力呵护好自己的此在。什么时候人们会对即将远走的亲人，说上一句诸如“你一定要照顾好自己的此在啊”，什么时候这个民族的精神发展就算是又上了一个台阶。
此在一丝不挂地来到世间，除了哇地一声啼哭，此在其时一无所知。随着时间的推移，此在才渐渐地有了感觉。在以后的岁月里，对此在的感觉就成了明摆着的事情，为此我们说：眼睛甫一睁开，此在就来到了跟前。得此在论之真传的网友小雅如是说：“此在，即属于真我的当下——既非过去，亦非将来；是属于自我感知的清晰现在。此在是一个可以追忆却不能复现的时空片段。”是啊，一切追忆都已经是走了样的，何况复现？此所以不能。
坦白地说，以为此在真可以发肤为宇、分秒为宙，那实际上是有些天真的，此在怎么可以像快刀斩乱麻那样把自己弄干净、弄轻松呢？无论如何，此在总是一定背景下的此在。何况背景也并非都于此在无补，红花不也得靠绿叶帮扶吗？往好处说，背景可以成为此在的点缀，使之更美；背景可以丰富此在的内涵，使之更真；背景也可以呵护此在的方方面面，使之更善。古人常谓“止于至善”，就是要把此在放在最好的时辰、最好的位置的意思。应当如此，说的就是应当如这样的此在才好。此在质量的好坏，有时的确也取决于此在的大小（空间）与长短（时间）。人们买房子希望连同窗外的明月清风、屋旁四周的园地也买了，就是为了满足此在贪大求长的欲望。
当然，无可否认，背景一不小心就会成为长长的、高高的背影。知道老乡余秋雨有篇文章（虽没看过）的题目叫《一个王朝的背影》，一目了然，那背影即是指封建阴影的意思。是啊，当背景成为背影时，那不时晃动着的影子总会让此在不舒服，甚至心里搭搭动、慌兮兮。所谓忐忑不安（心上下波动），不就是因为生活中有阴影吗？许多时候，此在总是如履薄冰那样，小心翼翼地行进于一定的阴影之下。阴影就像悬于此在头上的达摩克利斯之剑，随时随地会掉下来要了此在的卿卿性命，至少会把好端端的此在搅得稀里哗啦。至于阴影是个什么东西，这还需要作进一步的研究。但有一点可以肯定，任何此在都是从前此在走来，前此在虽已死去，但其影响犹存。因此，此在如何消除前此在的影响，这便成了一个非常揪心的问题。所谓背影，即笼罩在此在上空的阴影，许多便是前此在对此在捎带来的影响。其影响的大小，往往与其激烈的程度有关，激烈的程度越大其影响就越持久、越难消除，即“长长的背影”是也。通常是在一场争吵或被痛骂、一次误会或被冤枉、一种撕离或被遗弃……之后，此在感到徒唤奈何、无地自容。所以我们说，此在也有痛不欲在的时候，此在也有生不如死的辰光。简言之，此在也有不想在、想死的时段。
《尚书·大禹漠》中有：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”我倒，上古时代的人都知道念兹在兹了。又，人们为什么常常不无羡慕地说：姜太公在此，百无禁忌？因为姜太公惟有此在也；姜太公除却此在，安有其它哉？念兹在兹啊，故有此、唯此、在此，乐莫大焉。
