人皆有分别心。没有分别心的，是至圣，是佛陀。可是我们总在不断修炼，以期有一天能够没有分别心的对人，对事，以达到不以物喜不以己悲的境界，可是，哪怕心如止水，我们也难做到一视同仁。
我喜好文学，涉猎的兴趣领域广泛，从体育到音乐，都深浅濯足。有时候，听到别人讨论自己感兴趣的话题，总化作顺风耳的神态，不动声色的浅听深思，既不顾素质的头脸，也不管了文化人的颜面。会心处不免侧目高看发言人几眼，有种市井感人偶遇的惊艳，粗鄙或者不合我意时，又在心上之木鄙夷几刀，既觉污耳，又为自己明了真理而沾沾自喜。起初以为这种感受是我独有，甚至一度觉得自己心理颇不健康，到后来，听闻周边人论述谁肤浅，谁深沉，谁虚伪，谁武断大体也都是从别人的言行特别是不传六耳的秘密八卦中得出，就明了原来都如是的道理。自此，与大众一体的安全感冲淡了许多不健康的焦虑。
但是，还是觉得自己的分别心异于他人，首先，自己知道焦虑，甚至考虑过是否自己心理不够健全，所以有此陋习。其次，每当分别心出现，总会有另外一个声音告诫自己，不可有彼念，应当做到崇尚真诚，因为每一个分别心的出现，都是对别人的真实进行批判，这与我的人生观相悖。再有，每次分别心的始终，都如同逃过保安巡查的恶徒，总要小心谨慎，再也不能当作笑谈，更不是炫耀的资本，优越的体现。所以，我想着我的分别心哪怕终身都无可消灭，总也成长不了参天的大树，结下灭世恶果。
王守仁对于分别心有一段论述，出发点是说墨，释家的众生平等和儒家一视同仁的区别，“仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳。若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死，无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”由此可见，分别心是常人常有，不必因为有分别心而困惑，有分别心才能慢慢近乎一视同仁的圆满。
当然，我们的分别心是本来不应该起的，从微观宇宙观而言，作为有机物的我们，成分相同，宏观宇宙观出发，则盖物之性至不相同，一物有一物所认为之好，不必强同，亦不可强同。
同为一界，天地与我并生，而万物与我为一，何有分别。
