庄子 《胠箧》 （第十）外篇
原文
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者与？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！
圣人不死，大盗不止。虽重圣人治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可以论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰：“ 某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸候之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
译文
为了预先防备着，撬箱子及掏口袋、及开柜子的盗贼，人们会把口袋口，收敛封牢且扎紧，会把箱盖和柜门，关紧锁钮使牢固，这是世俗的聪明。但是遇上了大盗，便背柜子扛箱子，挑上口袋全盗走；唯恐绳索未捆紧，锁钮不够牢固呢。既然如此般结果，当初所谓的聪明，不就是在替大盗、作好积聚财物吗？
对此我试作论述：世俗所说的聪明，难道不是替大盗、积聚储备财物吗？人们所说的圣人，难道不是替大道、聚敛财富维权势？怎知是这样的呢？从前齐国的情况：相邻居者遥相望，鸡鸣狗吠声相闻，渔猎网具所及处，犁锄农具耕作地，方圆有两千余里。整个齐国四境内，他们建立起来了，宗庙社稷的制度；确立治理大小的、行政区域的方法；何尝不效法圣人！然而田成子出手，杀掉齐国的国君，并且窃取了齐国；难道他所盗窃的，仅仅是个齐国吗？他连治理齐国的、圣智仁义和法规，一并全部盗走了。田成子有盗贼名，但他自己的处境，却像尧舜般安稳。小国不敢指责他，大国不敢讨伐他；田氏家族共享有、齐国政权十二代。这是窃取齐国时，他连治理国家的、圣智礼仪和法规，一并盗走并用来、守护他的盗贼身！
我进一步试论述：世说最明智的人，难道不是替大盗、积聚储备财物吗？世俗所说的圣人，难道不是替大盗、聚财守护权势吗？怎知是这样的呢？从前关龙逢被杀，比干是被剖了心，苌弘被开肠破肚，伍子胥被残杀后，尸被抛江中糜烂。像这样的贤能士，都难免遭到杀戮。因此盗跖的门徒，他们这样问盗跖：“做大盗的有没有、他奉行的法则呢？”盗跖就对门徒讲：“无论是什么地方，怎么会没法则呢？能猜测到屋子里、储藏着多少财物，这就是讲的圣明；带头冲进屋里去，这就是讲的勇敢；最后一个撤离出，这就是讲的义气；预先判断出事情，是否可行和成败，这就是讲的智慧；合理均分所盗物，这就是讲的仁爱。不具备这五方面，而能成为大盗者，是天下所没有的。”所以从这点看来，善人不懂圣人道，就不能有所建树；盗跖不懂圣人道，就不能顺利行盗。天下善人是少数，不善的人是多数；所以圣人给天下、带来利益却很少，带来祸患却很多。嘴唇外翻牙受寒；鲁薄酒换赵厚酒，楚王以酒薄围赵；圣人出现却使得、大盗随之而兴起。打破圣人的倡导，释放囚禁的盗贼，天下才能得太平。河流一旦干涸了，山谷显得很空虚；山丘一旦铲平了，深渊随之被填平；圣人一旦死去了，大盗就不再兴起，天下太平无事了。
如果圣人没有死，大盗就不会停止。虽然倚重于圣人，可以治理天下了；但是却让盗跖们，获得最大的好处。人们制造出斗斛，来量谷物的多少，盗贼却是把斗斛、连同谷物都盗走；人们制秤锤秤杆，计量物品的重量，盗贼把秤锤秤杆、连同物品都盗走；人们造官符印章，是用来取信于人，盗贼连诚信印章、一并都给盗走了；人们制定出仁义，以规范道德行为，盗贼连道德仁义、一并都给盗走了。怎知是这样的呢？偷腰带上钩的人，被捉就要遭诛杀；而盗窃国家的人，反倒成了诸侯王；诸侯之家存仁义，这不就是窃国者，连同仁义都偷了？所以追随大盗者，窃取诸侯的地位，盗窃仁义和斗斛，盗窃杆秤和印章。对这样的盗窃者，用高官厚禄赏赐，也不能劝阻他们；有砍头重刑威慑，也不能禁止他们。仁义有利于大盗，国家圣智屡遭盗，却没有办法禁止，这是圣人的过错。
所以可以这样说：“鱼不可脱离深渊，治国方法和手段，不能显示给人看。”那些圣人之道是、治理天下的利器，是不可以拿出来，显示给天下人看。所以应断绝圣人，并且要摒弃智慧，大盗才可以止息；丢弃玉器毁珠宝，小盗就不再兴起；焚烧符信毁印章，百姓就朴实单纯；打破斗斛折秤杆，百姓就不相争了；毁尽圣智和法制，民众可参与议论。搅乱六律毁乐器，堵住师旷的耳朵，天下人就能含藏、自然灵敏的听觉；消灭纹饰散五色，粘住离朱的眼睛，天下人就能含藏、自然明敏的视觉；毁坏样规及墨绳，抛弃圆规与矩尺，折断工倕的手指，天下人就能含藏、他们自然的技巧。所以可以这样说：最大智慧就好像、显得很笨拙一样。除去曾参和史鰌，他们忠孝的德行；封住杨朱和墨翟，他们善辩的口舌；排除仁义的扰乱；这样天下人德行、才与大道相同一。人们能含藏其明，天下就不会消损；人们能含藏其聪，天下就没有忧患；人们能含藏智慧，天下就不会迷惑；人们能含藏德行，天下就没有邪恶。曾参史鰌和杨朱、墨翟师旷和工倕、离朱他们七个人，都标榜德行于外，炫耀自己之所长，以此迷乱天下人。他们创立的法则，是没任何用处的。
你难道就不知道，品德最高的时代？从前就在容成氏、大庭氏和伯皇氏、中央氏和栗陆氏、骊畜氏和轩辕氏、尊卢氏和祝融氏、伏羲氏和神农氏，他们盛德的时代，人民用结绳记事，饮食都是甜美的，衣服总是漂亮的，习俗能让人快乐，居处安然而舒适，邻国之间能相望，鸡狗叫声互听见，民众却是一辈子，老死也不相往来。所以这样的时代，是治理的好时代。而当今这个世界，竟然诱导着人们，使人伸长着脖颈，踮起脚尖企望说：“某个地方有贤人”，就带干粮投奔他；抛弃家中的双亲，丢开侍主的事情，足迹踏遍诸侯国，车辙交错千里外。这是做君主的人，崇尚智慧的过错。
君主崇尚于智慧，而不遵从于大道，天下就要大乱了。怎知是这样的呢？制出弓箭和罗网，巧设机关智巧多，这使天上的飞鸟，从此不得安宁了；制出钓具和渔网，鱼笼诱具智巧多，这使水中的鱼类，从此不得安宁了；制出木栅和兽栏，兽网陷阱智巧多，这使山泽中野兽，从此不得安宁了。运用智谋相欺骗，使人逐渐受毒害；坚白之辩争不休，同异之说常诡辩，这类智巧多起来，就使世俗的人们、迷惑不清糊涂了。所以天下时常乱，这是做君主的人，崇尚智巧的罪过。所以天下的人们，只知舍内而求外，追求分外的知识，而不知道去明白，分内无为恬淡情、清虚合道的心境；都是只知道责难、暴君大盗的行为，却不知道去反对、圣人惑世的教条。因此天下大乱了。崇尚智巧的结果：引起对上做出了，掩蔽日月的光耀；并且对下做出了，销毁山川的精华；对中间也做出了，毁坏一年四季间、春夏秋冬的运行。这样一来就使得，蠕动爬行的小虫，微小飞翔的飞虫，无不丧失其本性。崇尚智巧直接是：引乱天下的祸根！从夏商周三代来，情况都是这样的。人们从而舍去了、淳厚朴实的民风，喜欢那些奸滑的、巧言献媚的小人；并且废弃应有的、恬淡无为的风尚，而是去喜欢那种、喋喋不休的说教。喋喋不休的说教，已经扰乱天下了！
