钱德洪录【25】
【原文】
乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之。先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生说：“我言舜是世间大不孝的子，瞽叟是世间大慈的父。”
鸣治愕然，请问。
先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。瞽叟只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽叟底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽叟亦做成个慈父。”
［注释］
①柴鸣治：王阳明的弟子，余不详。
②瞽叟：人名，古帝虞舜 之父。
［译文］
乡下有一对打官司的父子来找先生判案。随从想阻挡他们，先生要听他们说的情况，然后说了很简短的一番话，这对父子就相抱痛哭，最后和好离去了。
柴鸣治进来问：“先生您说了什么话，让他们父子俩这么快就感动悔悟了？”
先生说：“我只是说了舜是世间大不孝的子，瞽叟是世间大慈的父。”
柴鸣治感到十分惊讶，请问为什么。
先生说：“舜常常自以为是最不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自我感觉是最慈爱的父亲，所以他不能慈爱。只记得舜是自己养育大的，现在却不能使自己愉快，他不知道自己的心已转移到后妻身上了，尚且说自己慈爱，所以就更加不能慈爱了。舜总是记着小时候父亲是多么爱他，而如今之所以不爱了，只因为自己尽孝还不够。舜天天想夜夜思的都是检讨自己尽孝不够的地方，因此他就更加孝顺。等到瞽叟高兴时，他只不过是恢复了本心原有的慈爱而已。所以，后世的人称舜为古今能够大孝的儿子，瞽叟也就变成了一个慈祥的父亲。”
［解读］
过去，我们喜欢将矛盾划分为人民内部矛盾和敌我矛盾，阳明先生没有明确提到过类似的分类方法，但是从先生实际带兵为政的行事来看，他心中自有一个依据良知对矛盾进行划分的标杆。在对待穷凶极恶，冥顽不灵的土匪时，先生该出手时就出手，在他眼中这应该就是敌我矛盾，必须雷厉风行，锄恶惩奸，解民困于倒悬。
但是面对父子二人相互告状这种民事纠纷，自然就可以断定为是人民内部矛盾了，人民内部矛盾重在调解、感化、教育。这段就是阳明先生如何成功调解好人民内部矛盾的生动一课。先生感化人的方法说起来很简单，但是非常有效，那就是让每个人都认识到自己的初心，儿子刚生下来，父亲将其抚养长大，这个初心出自一种本然之理的慈爱。儿子被父亲养育，恩重如山，也应该还以孝道，以报养育之恩，这也是天经地义的人之伦常。但是后天某些人事上的纠纷摩擦会让人忘记这个父慈子孝的初心。
王阳明引用古人事例，就是让父子二人认识到自己的不对，各自回到自己心灵的原点，不要被一时一事的意气蒙蔽了为人父为人子的大义，勿因小怨而失大爱。
王阳明之所以能够成功地解决矛盾，关键的就是他认为人人都是有良知的，只要让人认识到这个良知，并循循善诱，就一定能够在人的内心激起感情，最终通过内心的变化解决问题。王阳明就这样轻而易举地解决了父子告状的问题，我们可以称之为良知的妙用吧。
