读书必先有真实的志愿，前云需定趋向。然若无真实志愿，则不足以达其所趋向。凡人无志愿者，则其生活虚浮无力，日常为念无往不是苟且，无往不是偷惰，无往不是散漫，如是而欲其读书能有所引发以深造自得，此必不可能之事也。
人必有真实志愿，方能把握其身心，充实其生活，如诸葛武侯所谓“使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”。王阳明所谓“持志如心痛”。一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？人果能如此激发志愿，则心怀广大，鄙私尽消。象山所谓“才一警策，便于天地相似”。诚非虚语。如此，则神明昭彻，而观物虑事，必能极其精而无蔽，综其全而不乱。其于读书也，必能返之己所经验，而抉择是非，洞悉幽隐，曲尽书之内容，而不失吾之衡量。故其读书集义，乃融化的，而非堆集的；乃深造自得的，而非玩物丧志的。如此读书，方能助长神智，而有利创造与发明之望。若其人茫无志事，浑身在名利胶漆桶中，虽好博览载籍，增益见闻，要为浮泛知识，不可得真知正解，只是小知，不堪大受，社会上若只有此辈，其群必日益昏乱以趋之亡。故学者不徒贵读书而已，必先有志愿以立其本。
补1：《熊十力传》记载他在南京佛学院求学经历
熊十力言行不二，他在佛学院读书就是一切，居住好坏他纯然不顾，生活好坏，他全然不计。内院弟子中，十力最穷，但是他只有一条中装长裤，洗了之后要等他干了才有穿的。在那里没有热水洗澡，他就用冷水洗。有时城市停电，他就在路灯下去读。每天早上四点起床，或读书，或写作，雷打不动。晚上读书至深夜，肚子饿得咕咕叫，他就喝开水充饥。每天就是在斗室之中与佛书打交道，和佛说话，和佛沟通，潜心苦修，独具慧心。在约两年多的时间理，周围的人说他读佛读呆了。这两年是熊十力极力苦学的时期，也是他学习大有长进的时期。然而大叫并不知道，欧阳竟无对他并不重视。后来欧阳竟无听说蔡元培先生为他的《心书》作序，就要见熊十力。一位职员引欧阳竟无找到了熊十力的住室，熊十力连忙站起迎接说“欧阳大师好!”
欧阳大师环视他的居室，深感简陋而寒酸，书柜也没有一个，藏书也没看见几本，问：“熊十力，你读书人怎么没有藏书？”
熊十力说：“有，”他用左手指脑袋，“藏书在这里。”
欧阳大师问他：“你脑子藏了什么书？”
熊十力答：“《四阿含经》一百八十一卷，《大昆婆沙论》二百卷，《般若经》六百卷，《瑜伽师地说》一百卷，《大智度论》一百卷......”
欧阳竟无真不敢相信了，把手一挥说：“行了。”
又问：“听说你原来出版过一版《心书》，蔡元培先生为它写了序言，有此事吗？”
“是。”十力点头答。
“此书这里有吗？”
“有。”十力向欧阳大师递上一本。
欧阳大师翻了一下，说：“请给我看看。”
“还有，”熊十力接着又送上一摞书稿，说：“这是我在这里学佛学的笔记。”欧阳大师都给带走了。
此后，欧阳竟无对熊十力已是刮目相看。
补2：
在佛学院，熊十力是欧阳竟无的弟子，然而他对欧阳竟无的学说有些相异。对欧阳竟无来说，这为大逆不道；在熊十力来说，则认为是很正常的。他曾讲过：“有依人者，始有需制此依者；有奴于人者，始有鞭笞此奴者，至治恶可得乎？吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，一切依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，空诸依傍，自诚自明，以此自树，将为世界文化开发新生命，岂惟自救而已哉？”
