弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》泰伯篇第七则。
1、原文
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
2、译文
钱穆白话试译
曾子说：“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负，不重吗？这个担子须到死才放下，不远吗？”
本章以前共五章，皆记曾子语。首记曾子临终所示毕生战兢危惧之心。次及病革所举注意日常容貌颜色辞气之微。再记称述吾友之希贤而希圣。以能问于不能，是弘。大节不可夺，是毅。合此五章观之，心弥小而德弥恢，行弥谨而守弥固。以临深履薄为基，以仁为己任为量。曾子之学，大体如是。后两章直似孟子气象，于此可见学脉。
傅佩荣注解
曾子说：“读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路程遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死时才停下脚步，这个路程还不遥远吗？”
本章的“士”指读书人，其目标是行仁。行仁时，走在人生正途上，不论是否从政，都将面临很大的挑战。关于“士”，还可参考【4.9】、【13.20】、【14.2】、【19.1】。
曾参晚年时，确实理解了“一以贯之”。他以前说的是“夫子之道，忠恕而已矣”（【4.15】），现在则是“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”他谈到“死”，表明“仁”要奉行一辈子，至死方休。这表明“仁”才是一贯之道，是能贯穿整个生命的原则。
不过，曾参并未说明什么叫做仁。也许他已经理解了“仁”是指行仁，“仁”是择善固执，是人生的正途。所以，我们对于概念一定要先辨明，然后才能在生命过程中实践。否则努力研读《论语》、《孟子》，满口的仁义道德，却还不知道如何与生命建立关系，就十分可惜了。
总之，行仁是一生的事，要推己及人，兼善天下，所以是重任；死而后已，所以道远。本章充分表明了仁为人生正途的观点，值得深思。
3、绿窗幽梦学习心得
“弘毅”是弘大、刚毅两种要求，要求君子既能够有宽宏的胸怀、又要能够坚忍不屈，相辅相成、不可偏废。只有宽宏胸怀，偏于柔；只有刚猛毅力，又过刚。这两者之间的尺度把握，需要我们在实际的情况中细细体会。达到这样的要求，确实很难，所以责任重、路途远。而这个责任、路途并没有一个明确的期限，是要求人每时每刻、无时无刻不去实践的。这样的要求，不是外在赋予的目标，而是出自于对自我的认识、对自我的要求，所以绵绵不绝、需要不断精进。
4、弘丹学习心得
这段话我们也是非常熟悉的，经常被引用，今天学习才知道这段话是曾子说的。读书人应该有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远，以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死时才停下脚步，这个路程还不遥远吗？
古代读书人是有一种责任感的，比如儒家提倡的：修身，齐家，平天下，在做好自己，管理好自己的家庭之后，也有责任让这个世界变得更好。我们现在的读书人，不知道是否有意识到自己身上的责任，还是只关注于自身的利益？值得我们去反思。
曾参年轻的时候，觉得孔子之道只是“忠恕”，到了晚年，才理解孔子之前说的“一以贯之”的道是“仁”，并且意识到“仁”是要奉行一辈子，至死方休。
这也说明，曾参一直在学习和进步，虽然年轻的时候不理解，通过一生的学习和实践，到了晚年就理解了孔子当年说的话。
【4.15】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】孔子说：“参啊！我的人生观是有一个中心思想贯穿起来的。”曾子说：“的确如此。”孔子出去后，别的学生就问曾子：“老师所指的是什么？”曾子说：“老师的人生观只是忠与恕罢了。”
