——原来是你：小人物与大人物
2、
“人心不足蛇吞象”素为人们贬讽奚落。而于佛法中，却系难能可贵、尊贵无比、“实事求是”之事业。一句话，修禅，就是要证明这个世法之“不可能”给自己。 再看孙悟空，这个“人心”因被太上老君置于八卦炉里有过一番锻炼，所以有了一双“火眼金睛”，西天取经全仗这一双眼来识别妖魔鬼怪、真伪虚实了。
在“人心”中，能对世界有所支配，其实是人对安全的最高诉求。人类之追求“官”、“财”，某种意义上，就是一众口中的“事业”，因为就世法言，这是支配能力的直接表现。未到西天前，“俺如何坐不得天位？”、“灵霄宫定是我坐也”，老孙不会释怀的。 而老孙想坐的，显然不是一般的官位。 他想成如来、玉帝那样有面子的角色、那样的大人物。 于是乎，一个根本不知道官场现实的小人物，在不知道官的排名品位、不知道天庭规律的情况下，小说中他有两次被骗到天上的经历，都和这个念念不忘的念想有关。 可以说，是鉴于（人）心中对名利的渴望，而被蒙住了那对非同一般的眼睛。 用俗话说，这就是“人心不足蛇吞象。” 蛇何其之小？象何其之大，以如此之小，吞噬如此之大，世法不许而佛法许！试以说之：
千说万说，只是一说，春寒秋热。
千句万句，只是一句，小出大遇。
两段不同，收归上科。
——率庵《偈颂九十三首》
高僧的讲话直白到了根本不需要外人来解释：
寒热均匀，大小相等，这就是禅宗要证明的——证到这里，可以交卷子了。
上科者，甲榜。祝贺你，十年寒窗，中了！
不见庞蕴说，“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”
不见天隐说，“人说北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”
另一位高僧，用“时间”来比喻，也简明扼要地说了一句。
请真人解吧，“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。”
“所谓小出大遇，千秋一合者耶。”
——《南宋元明禅林僧宝传》卷八
还有一对师徒，他们从“动物世界”的角度说法，那段对话就更是妙趣横生、禅机勃发焉：
镇江善业天惟德禅师，丹阳人，遍叩吴越法席。后谒大悲雄。雄问：“涂毒鼓轰天震地，因什聪耳不闻？”师曰：“识法者惧。”雄曰：“嘉州大象，被蛇吞却，是何意旨？”师曰：“小出大遇。”雄曰：“一粒米充塞法界，八金刚抬举不起，为什被蝼蚁衔去？”师曰：“贼是小人，知过君子。”雄打曰：“这一棒，落在什处？”师曰：“大地尽回春。”雄颔之。
——《五灯全书》卷一百二补遗
“巴蛇食象，三岁而出其骨。” 在《山海经》中第一次露脸的“巴蛇”，成为了“贪婪”的象征。 那屈原就问了，“灵蛇吞象，厥大何如？”厥者其也，此处指蛇。 诗人不能理解，这条灵蛇的大小。他用诗歌的形式，从头至尾一口气，向“天”提出了一百七十多个问题，涵盖宇宙的形成、天地的开辟，和日月的运行等各类自然现象，也包括人类远古的神话传说，朝代兴亡等古往今来的历史事件，这在先民“尊天”的时代，是极其难能可贵的——如果这种对于当时关于自然现象解说提出怀疑表示质疑的精神，成为中国古代知识分子的主流思潮，中国在几千年前走上科学之路，不是没有可能。
历史不能假设，佛教入华了。《山海经》和《天问》要是让维摩诘看了会怎么样？ “金粟如来”会表示没有难度，然后再给出一则“芥纳须弥”的说法。 诸君参吧：
“嘉州大象，被蛇吞却，是何意旨？”
“小出大遇。”
所以《西游记》中，小人物（孙悟空）最终成为大人物（斗战胜佛），有啥稀奇哈？ 这不是励志和鸡汤式的说法，而是参禅的基本功。
听，那位取冰煮茶的傅大士吟哦了：
须弥芥子父，芥子须弥爷。
山水坦然平，敲冰来煮茶。
小的不小，大的不大。山水等高，冰火无异—— 他怎么实现的这么一个颠倒之道，以致于“尽大地是个自己，何同何异？”就在芥子炸裂，化为须弥的尔时，“芥子忽万顷，中有须弥山。”
那么，一个从灵石炸开化为心猿，且满怀理想的小人物，历尽磨难而成为大人物，在佛法之“平等”观念下，“不是问题”。 六祖说“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 故也，屈子问“灵蛇吞象，厥大何如？”云门说“小出大遇”。
3、
小说里，这块开天辟地后，女娲留下的“一物”——那块灵石就有了不一般的仙气：
那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。
——《西游记》第一回
小说问世几十年后，憨山携诸弟子登昆山，他留诗一首。 虽然寥寥数语，其震撼人心不在文学名著之下：
昆山城中一拳石，大似须弥纳芥子。 我来策杖一登之，顿入蟭螟眼孔里。 时人一望忽不见，纷纷四众皆惊起。 忙来试问空中人，依然指出旧时的。
——《登昆山示同游诸子》
把大师的诗歌意译一下： 一天，大众随我上昆山。 诺大的昆山，在我眼里，犹如城里的一块假山石。 我拄杖而行、抬脚踏下，恁大山水，即刻收入了蟭螟的眼里，顿失踪迹，此非维摩诘之“芥纳须弥”乎？ 当我讲出了一段“见山不是山见水不是水”的境界时，大众无不惊讶，纷纷矗立，问那“空中人”，何以此言？ “我”（打引号的意思，非憨山本人也）即告之，在观空者的眼中，所谓大小、万一、空有，已成混沌一体、通融无碍之状。 山河大地于是乎，又从那“微生物”的眼中，现出原形来，此所谓“见山是山见水是水”的一层境界。 诺大之山水，在“无我”者眼中，仅“一拳石”耳。
末了，高僧又将此“一拳石”，关联了“大似须弥纳芥子”。
同学注意：看到“小芥”身上，老孙的影子没有？
大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。” 那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得，做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气。
——《西游记》第七回
诸君注意，猴子暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”——这是说如来的“手掌”么？分明是在解说维摩诘的“芥纳须弥”哈。 在这部神话小说里，基于“芥纳须弥”演绎出来的情节，还有那根可以藏在耳朵里的“绣花针”——“大名“如意金箍棒，一万三千五百斤。”： 若要小时，盈盈不足一握； 要大时，撑天拄地之状。 诗曰“名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘爨五色霞光现。” 还有，“好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去，念动咒语，叫声‘变！’变做千百个小猴。”
尔时，小芥、老孙，与如来，诸君还能分清谁是谁么？我也是醉了。
亦复如是，写《登昆山示同游诸子》之际，我≠憨山本人 那是我谁呢？憨山说得分明，我＝空中人 “我岂有工夫为俗人拭涕？”亦复如此，我≠懒瓒本人 “灵蛇吞象”的结果是什么？ 蛇象双亡——与“慧剑当心刺”一样，“心亡法亦亡”。
高僧问：“拄杖子吞却乾坤了也，你等又向哪里安身立命？”
嗯嗯，高僧答：“试问空中人”。
直接给我们说，就是那个“大人物”，不好么？
