修习正念一段时间以后，通过规律的冥想和对觉知的培育，我们对自身完整性的感知会越来越强烈。
卡巴金老师在《多舛的生命》中描述，我们可能“在任何平静的时刻，看到自身的完整性。在身体扫描和坐姿冥想中，在练习瑜伽时直接地体验到自身的完整，或者作为更大完整性的一部分，就会形成一种与自己相遇，以及与自己的问题和痛苦达成妥协的微妙的全新关系。”
的确是这样的感受。现在只要我处在正式正念练习的状态之中，就能感觉到生命仿佛来到了一个全新的维度。安在、自如。内心满溢着爱意与慈悲，好像能与万事万物都紧密相连，平静而超越。
但是，这里带来的另一个问题是，在修习的初期阶段，我们总不可能一直处在练习的状态之中，或者说我们修习的程度总要放到现实繁琐且躁动的生活中去检验。
于是，每每当孩子早上起床叫了10遍以上之后还拖拖拉拉没去刷牙，当临时加进来的工作催得你十万火急，当在路上无缘无故地被其他车碰撞……当所有生活的琐碎和压力让自己心烦意乱，甚至大吼大叫的时候，我们会质疑：我的修行都到哪里去了？难道只是自我的幻觉吗？练习正念真的有用吗？
有一个误区是：当我们去修习自己内心的时候，会期待到达某处。比如在正式练习的积累中，我们看到了超越的自己，就不自觉地期待一直存在于其中。但是，这个超越的自己并不是你。或者，当我们回到现实之中，烦躁不安的时候，会评判、自责和抗拒，但是这个躁动的自己也不是你。
对自身完整性的感知，涵容了所有面相的自己，只存在于和当下此刻在一起的时刻。而且只有回到生活本身，正念才能真正作为一种存在的方式去呈现。毕竟，我们大多数人都不期望自己不食人间烟火，完全地“出世”。
最后还是分享卡巴金老师《多舛的生命》中的一个段落：
“以更加完整的方式在每天的每时每刻中生活,触及我们自身的完整和关联,觉察到我们与他人以及与这个更大的世界的相互连接,并从中发现自己,从生活本身中找到自己。感受完整,即便是短暂地感知,都可以在深层次上滋养自己。这是我们面对压力和疼痛时疗愈的资源和智慧,无论压力和疼痛以什么样的面目出现。”
