转：谈大乘离文字普光明藏经和诵经方法
以前有很多师兄向我推荐《大乘离文字普光明藏经》，真的很多，时不时就有个人发信息给我，推荐师兄弘扬此经，让更多的人听闻和修习。
最初，有位天津女孩对我说，她每天都持诵这部经典，不为别的，只为经文太美，文字般若之力量，读之令人深获法喜与加持。她那时发给我的文字如：
于真俗门洞达无碍。
深明实际不住其中。
善能分别而无所受。
虽厌生死常护世间。
周遍十方有大名称。
于真妙藏寂然宴息。
虽现受身永出三界。
而行诸有勉济众生。
平等教诲志常贤善。
平等怜愍心无染着。
能令自他莫不清净。
成就如是无量功德。
这段文字，真的非常美，用词恰当高雅，朴实而含妙理，将大菩萨之内外行持与道业，性相无碍，涉俗不染，刻画得入木三分，直达心源。“虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。”此句之意，实指菩萨智不住轮回，悲不住涅槃。菩萨证得真如法性，示现世间，而心如虚空，无有生灭，平等慈悲，无有染着。
真俗门即世俗谛与胜义谛，大菩萨悉皆了知无碍，故能以无量善巧方便，度众生脱于苦海，息三界之猛火。小乘人发心浅劣，唯思自度，故常厌生死，入于涅槃，实为化城之暂息。大乘菩萨心厌生死，具甚深出离，又不住于欣厌之分别对待，常护世间，济诸有情。
且诸大菩萨常游戏诸三昧，不舍大悲之心。故能具诸解脱后，重回尘劳，百千万亿化身，入微尘刹土，示现大精进行，证无言法，虽言语道断，然能以无碍妙辩才，观机逗教，是处非处不相违反，饶益有情。
开经的首段，即以整齐具韵律的文字，赞颂了诸大菩萨的行持，直显菩萨身心解脱，心无所住，悲智双运，定慧等持之德。
常诵此经，每天在开始念诵之时，心当欣慕诸菩萨如此甚深广大之内证与利生事业，日日观修，必在自己的阿赖耶识中种下清净解脱、广度有情之善种子。将来因缘成熟，花开果熟，如诸大菩萨一般，于三界得自在逍遥，游诸三昧海，遍度众生界。
因此，你在每天功课中，当学会思维、观修这开经的偈语，这是心地之口诀，是调伏身心之章句，常熏习之，能竭烦恼海，能破习气云。故莫浅浅读过，你也可以不断地在念诵中，提醒、暗示自己，将来自己亦如诸大菩萨般：能令自他莫不清净。成就如是无量功德。
人法相应
佛陀说法时，必是时、处、人、法相应，即在宣说妙法之时间、地点、出场表法的菩萨必与所宣之法相应。经名为大乘，与小乘区分，明其法性与发心也。故其对机请法者，必是大菩萨众、诸转小向大之大阿罗汉，诸具大乘根机之四部弟子。
离文字，离于言诠，言语道断，心行处灭。正如六祖慧能大师所言：诸佛妙理，非关文字。所有的语言，仅能是指月之手指，是真如之地图，而非明月、真如本身。
普光明藏是什么？世尊云：若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
此经当为摄于大乘般若藏，以如来宣示心性、觉性与自性光明故。和《金刚经》一样，世尊都在宣说不生不灭，不垢不净之涅槃妙心，真如法身。讲经之地点在王舍城耆阇崛山，即灵鹫山。
灵鹫山，佛陀讲成佛之经典《法华经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大般若经》等重要经典之灵鹫净土，佛陀依然在此讲经说法；隋朝时，智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。
灵鹫山是佛陀曾经说大乘方等经典的场所，是大乘佛教的代表象征，《法华经》云：“昔于波罗奈转生灭小轮，今于灵鹫转无生灭大轮。”古人有云：佛在灵山莫远，灵山就在汝心头。灵山后来在中国衍变成了空性、自性的象征。
处与法相应，世尊宣说本经，亦是直指人心，为大众揭示如来觉，证得一味解脱。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
在经文中，见到世尊说法之后，无量众生证得果位，这除了听法众的根机猛利外，还与世尊无与伦比的法流加持力有关。世尊之法流，为一切佛法加持力之源头，是至为浩大，也可以说，是当时印度，法界中最强大的加持力。
经中所云悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即发菩提心。经典和今人所说的发菩提心不一样，指的是发明心地，开显自性光明，简单说即是开悟。而今人所言，指的是发心，自利利他，为了一切众生的解脱愿成佛。
故菩提心为成佛之因，按经典之释意，实指人人皆具佛性，故能成佛。开悟之后，为真正修行之开始。佛一宣说完毕，除了发菩提心，还有无量众生发声闻心。
地狱者离苦生天，我前几天的文章中，引用了《安士全书》中的文昌帝君阴鹫文，帝君前世因水淹众生，被天帝严惩，受为龙身，苦楚无量。后遇到本师释迦，顿息众苦，解脱龙身。由此可见，经典所言，真实不虚。
无量菩萨得入初地，得百千三昧。如佛说宝箧印法时，无量众生得五通、初地、二地、三地、乃至十地。这都是世尊之法流摄受力所致。世尊灭后，法流分散，代代传承，每一代传承，法流皆有减损，如大河之水，分为细流，越流越小。
时至今日，法流远不能和世尊初弘法之时相比，众生持咒之威力，亦复微弱。故经典有方便之法，舍利塔前修持，或者得明师灌顶传承，引接法流。
唐朝北天竺婆罗门大首领李无谄译的《不空罥索陀罗尼经》中，有备注：西域大咒藏中说。佛在世时凡咒法中。云诵十万遍得成者。以佛在世佛威力故。得成佛成度后诵十万遍不成者。缘众生薄福。要须满百万遍方可得成。以遍数多故。一消诸障。二则于咒绰有其功。若有众生宿业障重。诵满百万遍不得成者。仍须诵二百万遍或三百万遍或四百万。乃至诵满七百万遍必成就。
这是唐朝时李无谄阿阇梨所说了，千年之后的今天，持咒几千万的不乏其人，成就仍渺茫。以薄福宿业障重，又无纯正强大之法流加持，只能慢慢积累。所以生在末法，不在佛世，要么是乘愿再来，要么是修持不得力。
经文要旨
纵观普光明藏经，前来闻法的圣众，重重围绕，如一个庄严的曼荼罗。
第一重之上首菩萨有：胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。
每一尊菩萨之名号，皆与其法性、功德、因缘相关。故胜思维菩萨，胜于凡夫之思维也。凡人之思维，落于分别妄想，常起烦恼，而胜于此即超于言诠，不落于分别，即真如也，即具解脱，能以无碍辩，宣如来觉，而无所染。
胜思维菩萨之如来所宣之要旨相应，故本经之中，他为上首菩萨，代大众向佛请法：世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。
这一句也是本经之纲领，如来宣说所应离的是欲贪、嗔怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱着。常应护持的是：“非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。”
你爱惜自己的生命，故不应杀生；在乎自己的资财，故不应偷盗；深爱自己的妻子，故不应侵犯他人的妻子……你所看重的，爱惜的，别人也一样爱惜，故要受持禁戒，莫伤害众生。用古人的话，即：己所不欲，勿施于人。
远离不善法，护持禁戒，皆是在遣除外在的粗重妄想烦恼，除去障道之因缘。如来所觉了，即如来所觉之佛知见：无生无灭，离于二边，是为普光明藏，是为众生普具之如如本性。
故修持本经的核心要点，在此已经很明晰：远离诸不善法，护持诸佛禁戒，修持空性。当然这修持空性非凡夫轻易企及，故能做到的，是按佛说的，断恶行善，自净其意。
圣众护法
第一重上首菩萨之中，有持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨等菩萨。这些菩萨，若从俗谛而言，是各具证德的菩萨，如有的具大名称、具诸辩才、千容相、具功德如宝山、具莲花眼……
深秘而言，他们皆是本经之功德法性，即你受持本经之后，也会开显自性中相应的功德，亦会如持世菩萨之具财，具大名称，辩才，妙色相、莲花眼、妙音等等。总之，经文有重重之深意和法性。可以说，一经之中含千义，乃至无量义，重重法界待君启。
持世菩萨，是赐予众生财富的菩萨，密教之中，有系统的修法。
施护大师《佛说圣持世陀罗尼经》
佛告持世。若复有人。复于夜半依法诵持持世菩萨。依法洁净。于六月内。必获所愿。
佛告持世。若复有人。于夜半内。志心诵持菩萨名号。依法护净。一七日内获大财喜成就具足。
佛告持世。若复有人。白月一日起首作法。受持斋戒。于舍利处安菩萨像。依法供养。忆念诵持菩萨名号。志心期愿。必现化形。于前慰安。获不退转。起菩萨行。
经文中，强调念诵持世菩萨名号能增长财富，得大富饶。这是一个诀窍，虽然经中有持世菩萨的心咒，但世尊却强调持名号，可见名号具足无量功德，常如法念诵，能获得大财富。
故想求财的，可常念：拿摩持世菩萨。或者与本经合修。
第二重是观自在菩萨、殊胜见菩萨、虚空藏菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨等大菩萨与诸天眷属圣众。
还有亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。
外重有那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。以及诸大龙王婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。
无量的圣众，非常殊胜，你每次在念诵之时，皆可能会获得他们的加持，或者与其中哪为位菩萨、天人具胜缘的，会获得摄受及不共之护佑。
持经功德
会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
九十亿菩萨在世尊前发誓受持，且在娑婆世界，在我们这个世界末法之时，为有情众生流通宣说。
普光明藏经之大力弘扬和兴盛，也是在这一两年的时间内。不知道最初是哪位大德发起，但不可否认的是，这么多弘扬者中，必有这九十亿菩萨之加持，或是化身。现在，此经有发心的居士常结缘流通，想起大菩萨们曾经发过的誓言，真实不虚也。
一部经典之流通与弘扬，背后必有龙天护法之推动。如金刚经、普门品、地藏经，一直弘扬不绝，受持者众。与诸经的大护法之加持有关，虽然我们不能清楚了知法界中的具体情况，但如地藏经，今天在各大寺庙皆有流通，无数人念诵。这流通和弘扬的背后，必有四大天王及天龙药叉、阎罗王和诸大鬼王、坚牢地神和地居诸神等护法的冥佑。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
四大天王，我们并不陌生，在汉地，最著名的当属毗沙门天王，即财宝天王。四大天王承诺，拥护受持此经者，令所求皆得满足。
我见网上有文章，标题备注是：求财得财，求官得官，求寿得寿。推荐一部所求皆得的经，几乎是求任何事情都成功!如作者之发布，这么说也可以，毕竟护法阵容特别强大。
如求财的，持世菩萨、宝部虚空藏菩萨、四大天王、诸大龙王；求官者，有帝释天主、毗沙门天王、龙王等；求寿者，亦有药王菩萨、诸天王和龙王。
又见一段描述：这部经里还有虚空藏菩萨、妙音菩萨，都是管聪明的，对求学业和事业很有帮助。持地菩萨是地藏菩萨的眷属，自然于求财有助益，而药王菩萨和药上菩萨具有助益消业、治病、长寿的愿力，所以这部经进财非常猛，不比寻常。加之念这部经就是供养诸佛菩萨，且是法供养……
虽然我见网上的发文，直接将此经：远离贪嗔痴、护持禁戒、安住空性等核心内容忽略，直接以促进发财、求财为主题，如进财非常猛等字眼，我不知道诸护法听了会如何。有的人是求到的，有的若是未求到，会退转，这就涉及修法的次第和正见的问题了。
求财、求官、求愿都可以，你可以去求，但是不要带着强烈的想发财和执着之心去念诵，如有的念了几百遍、千遍，发现怎么没发财，有的可能就会退转，陷入迷茫。我希望的是每次在介绍法门时，不能增长大众的贪执，贪嗔痴，而是应有向上、向内修的引导。
故希望修持此经者，不仅获得外在财富乃至地位的增长，而更应获得内心之清凉，摆脱烦恼之自在，游舞于轮涅，这是真正的大福报，亦是功德法财。
能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。
大悲咒、不空绢索神咒等莲花部观世音菩萨之明咒，皆具有引向极乐世界的功德。而念诵此经，是否能决定往生极乐，在乎你是否如法受持和相应。就如念诵阿弥陀佛，若是相应，十念，乃至一念也能往生。否则按古人的说法，喊破喉咙也枉然。
上次一女居士说，自己的父亲因病在寺院的往生堂里，喊着佛号往生的，因为病痛太痛苦了，喊着佛号往生。但去了哪儿，不论占察，还是妙心师兄观察，皆非往生净土。要往生，平常的积累和修持非常重要，日常相应，必会出现验相，何时往生，自己都会知道。
就如宽济阿阇梨讲过的案例，一女子被鬼附体，那女子一念阿弥陀佛，那鬼就念阿门。最后是阿阇梨以不动明王火界咒和光明真言处理掉的。可见，念圣号、持咒，有相应、不相应，相应分层次等差异。不是说你念了就可以。
破妄
我见网上有介绍此经之时，有些宣传知见有问题：
念诵《大乘离文字普光明藏经》出现头顶痛的时候，表示破瓦法已成就。
背诵《大乘离文字普光明藏经》非常熟练的时候，出现身体暖暖的，一下子空空的定住了，这样的现象，基本表示拙火定已经成就或接近成就。
修持藏传的师兄们看到这个说法，估计都要笑了。诵经咒头痛、身体暖暖的，非常正常。竟然在此和破瓦法成就、拙火定成就等同起来，误人不浅！以前早有师兄推荐此经，但是我见有的修持者之知见、发心皆不对，深感可惜！
又有说法：据藏密各位上师开示，此经念诵一遍，其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒，加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，因汉地早有人在念诵，所以不存在灌顶和传承问题。此经只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。
这个说法，不知道是哪位具德上师这么说的，且还说是藏密各位上师。
藏传之五加行，自有其传承和修法体系，哪位上师会以显宗经典，来等同于自己传承加行？而且，经中一般唯有佛世尊和大菩萨，方能以无碍的遍知神通，观见念某个咒，等同诵多少经典。上师说念显宗哪部经，等同密宗体系的加行，古今未之有也。
以前有人问我，修东密的雨宝童子法，是不是可以代替供曼扎。我说你去问你的上师，这不是一个能否等同代替的问题，而是不同的法系，有不同的成就次第。如修五加行完毕，进入正行，开始修持大圆满。修加行是为了修正行证悟，你如果修东密的雨宝童子法，然后跳入藏传的大圆满正行？谁会给你这么传法？
网上有些观点似是而非，此经很殊胜，但不宜以不正确的知见去宣扬。并且还出惊人之语“此经只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。”
我一看感觉宣传经文是好，但是不能不负责任地说一通，有妄语之嫌。作者不但将念诵本经之功德，等同了藏传密教的五加行，连正行之无上瑜伽，竟然也划了等号，但对藏传又含糊不通。如说背诵《大乘离文字普光明藏经》出现身体暖暖的，一下子空空的定住了，基本表示拙火定已经成就或接近成就。
拙火、脱嘎等皆是无上瑜伽之修法，乃实证圆满佛果，即身成佛之法，涉及气脉明点，转化色身、虹化等深奥口诀。两者能等同？
总而言之，普劝大家学佛须具正见，莫人云亦云，学会独立思考。也不要见哪部经好，就念诵哪部经，而是要有自己的独立性和主见，不能被经所转，而是要转经，这方是具智慧之修行者。
昨天有人留言：师兄，自从正式接触佛法，也有快三年了！期间因为事业财运低落，陆陆续续修了不少法门，绿度母菩萨，地藏菩萨，牛王经……还有大大小小其他，现在在修《大乘离文字普光明藏经》。
每天看师兄发文说明各种法门，我越看越迷茫！诵经持咒这么久别说情况有所改观了，做生意反而还陷进危机！看到很多师兄反应有这感应，那感应。我是一点感应也没有！心里有点气馁有点无奈，难道是我不够虔诚，还是业障太重！如若师兄看到留言，请在百忙中指点末学一二！感恩您。
倾莲池：我觉得，他这情况，确实是业障太重。这业障是什么？是不明修持次第，有盲修瞎炼的情况。他现在看到网上很多人推崇普光明藏经，就跟着念了。但是若念了一段时间，别人又推崇其他经典了，是不是又要放下去念其他经咒？
或者如果修持普光明藏经一段时间，没有反应，是不是开始更改法门？
所以我说：你的心太浮躁，定不下来，修任何法都是一样的，问题在人不在法。心与法不相应，修法仅能流于表面。先多去拜忏，同时培养对一个法门的信心、恭敬心，特别是创造吉祥的缘起力。
诵经咒之感应，与个人之因缘、福德、业力相关，非能千篇一律而论。不是你念诵如何了，他念诵也一定如何。每个人之法缘各异，如你宿世修持毗沙门天王，或者来自天界，修持天部法会较易相应，其他人则不然。
月官阿阇梨之具缘本尊为观世音菩萨，月称阿阇梨则为文殊菩萨，他们修持各自的具缘本尊而成就。我们理应修持自己具信心，易相应之法门。而这，你可以自己寻找。
如何修持普光明藏经
平常念诵之时，当思维经中之意义， 灭三毒，增长戒定慧，切勿当作任务一般来念诵。
若是求财，可如下：
大乘离文字普光明藏经
拿摩持世菩萨 千遍
毗沙门天王心咒 千遍
回向：愿以此功德，回向我XX的冤亲债主、历代宗亲及一切众生，离苦得乐，皆共成佛道。愿我XXX除一切贫穷业障，得大富贵丰饶吉祥。
求智慧学业
大乘离文字普光明藏经
拿摩虚空藏菩萨 百、千遍
辩才天女心咒 千遍
直接回向法界及愿望即可。
附录：摘自湖心亭看雪客的《想加薪想发财的，赶紧看看此文！》一文
……之后末学立即开始诵读，刚开始一天读诵一遍，后来5遍，再后来就一天10遍，这样连续读了半个多月后，7月份我的业务就立即多了起来，工资立即提高了3倍，超过1万。
这之后末学信心大增，在连续读诵了超过400遍后，就是本月11月，我的业务再次出现奇迹，可以用一个词很形象的形容业务的激增，那就是---井喷。当然11月份的工资也会很高，接下来的12月份，1月份的工资也同样很多。
祝愿诸位资粮具足，证入普光明藏，究竟解脱，普利有情！
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