人之一生，所求无非“活得明白”“活得开心”二者。除此，无它。
若说除此二者还有它求，那便多半是“圣人”之所求。
“凡人”在此二者之间徘徊，便耗尽这一生。
（一）“圣人”之辩
所幸“圣人”非“人”，所以我说人之所求无非此二者，亦不算过大的谬误。
若又要问“圣人”非“人”，那“圣人”是什么？
我只堪回答，“圣人”不是“什么”，“圣人”是“为什么”。
相对一些目的，孔子是圣人。相对另一些目的，耶稣是圣人。
如此回答大有故弄玄虚之嫌。
只因我深知多说亦是徒劳，觉者自觉，迷者自迷。
倘非给“圣人”下个定义，也可斗胆一试——
“个体或集团为达一定政治目的和社会效果，利用群体心理的‘众望所归’所塑造的具象化形式”
（二）“凡人”之惑
如果说“圣人”的定义难度是一滴水，那么“凡人”的定义难度便是汪洋一片。
所幸，可用“不知何为凡人者为凡人”稍作诡辩，亦聊以自嘲。
如此，“凡人”不便自取其辱，非“凡人”亦无需定义。
可谓“知者知之不可知，不知便不知，勿失了智也”。
（三）耗其一生
正如开篇所瞎说，人之一生，所求无非“活得明白”、“活得开心”二者。
在此二者之间徘徊，便耗尽这一生。
“明白”，此处可作“通透”（认知层面）、“如来”（觉悟层面）解；
“开心”，此处可作“成功”（社会层面）、“幸福”（心理层面）解。
“明白”与“开心”本该是统一的，大智慧往往通向大圆满。
所憾,人之“明白”多是雾里看花之“明白”，“快乐”多有假意逢迎之“快乐”。
“明白”引发探求，自认“真觉”、“知之”，探出这一步，便增加跌入泥沼、进而不“快乐”的风险。
“快乐”引来迷幻，相信“错觉”、“色象”，陷入这一迷，便增加无谓求真、进而不“明白”的程度。
如是观，
大彻大悟者无悲无喜，真知真觉者色色空空。
人活在“认知——实践——修正认知——再实践……”的无涯里，
也活在“明白——不快乐——不明白——快乐……”的宿命里。
（四）“明白”和“快乐”之间，是孤独
明白的人顺势而为，无谓快不快乐；率真的人随性而为，无谓明不明白。
如此，
便获得不求快乐的快乐、不求明白的明白。
只怕明白，而又不够明白，画饼便不足以充饥，因为看穿画饼只是画饼。
从《滕王阁序》“君子见机，达人知命”的明白里，似乎瞟见王勃的陨落。
只怕开心，而又不够开心，望梅亦不足以止渴，因为知晓彼岸即是此岸。
从《闻官军收河南河北》“放歌纵酒，青春作伴”的开心里，反而听见杜甫的悲戚。
真明白的人不盼画饼是饼，便少了一份失落的不开心；
真开心的人无谓有梅无梅，便多了一份豁达的大智慧。
在真明白和真开心之间的不明不白、时悲时喜，
是“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”的孤独。
