第六十五章
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
学习感悟：
1、收一些视频号的启发，对比不同版本的差异，差异甚大，很多人争论作者的本意，按照钱文忠和一些学者的概念，作者是不是一个人还是问题。至于有很多“字”在历史的不同时段被替代，现在要追寻原貌，应该是不能完成的任务。不过豁达一点认为，其实也无所谓，不同的版本融入了不同时代学人的理解，能自圆其说，也是可以借鉴的学问，毕竟，非此即彼的断论要适合一切问题，也是缘木求鱼，南辕北辙。这里面的“故曰：”还是“古之”差异很大，但也无伤大雅。“恒知稽式”还是“常知楷式”似乎也无所谓？
2、“明民”还是“愚之”，现在看来，也很浅显，开启民智，早为现在开化国家民主政府广泛认同，所谓“以不德治邦，邦之德也”。只能说想想而已，意味深长而已。即使所谓的“明”在这里不是指明白事理、掌握知识、拓宽视野，而是指心机智巧所谓功利心，也不见得就一定比淳朴的“愚民”好，更不要说混沌无知的“愚民”。至于这里的“明”和“愚”本来的诉求是什么，可以让专家去争论。我发一点凡人的想法，我们的研究者，有时候难免从虔诚学习到推崇滑倒迷信造神古人的程度，科学上无话可说，技术进步放在哪里，但是哲学和人文，一说到某某见解，什么观点，那就说，老祖宗早就有一切高明的论断在那里。这种盲目的心理和下意识地维护古人的行径有点变态。还是辩证唯物吧，还是扬弃吧。
3、我一时乱七八糟的想，刘备字玄德，玄德是这里来的吧？李自成进了西安，“大顺”就是这样来的吧？恒知“非以明之，将以愚之”的玄德，终究也局促于一隅，毁于自己的自负之战；而“大顺”来自李自成的可能性不大，来自牛金星这样有学问的文人的可能性很大。他们倒是将民愚之了，但自己大杀大掠，又如何真的大顺呢？说起来也都是时代精英，但又如何。我们老百姓，如果自己选择，恐怕还是选择“明之”比较好。然后淳朴一点也可以，但最好，不要被“愚之”。
4、读到这一段，感觉，以前的书啊，总觉得还是写给统治者的。献宝，至于态度，当然有诚惶诚恐的，也有姜太公那样的，这是技术活，没有品性上的高低。
