7.25与大家共修孟子公孙丑章句下第二节，大有为之君，必有所不召之臣。原文如下：
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
Alice的分享：
闻：大有为之君，必有所不召之臣。好臣其所教，而不好臣其所受教。
思：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。真是人外有人，天外有天，所以要尊重比我们有能力的人，重用比我们有能力的人，要尊德行重仁道。
修：从提高自身的修为开始，致知在格物。
艾婷的分享：
闻
公孙丑•下 讲述孟子没有应齐宣王召见面圣事宜，引发景子议论:"内则父子，外则君臣，人之大伦也。"又论礼记中"父召无诺，君命召，不俟驾。"
思
我们普通人，如何正视自己的位置，如何对待身边人？地位，能力，财富是否影响自己的判断？
一.孟子认为天有三种值得尊敬的人:尊爵（朝廷封有爵位的人），尊齿（齿代表年龄，指老人），尊德（有德行的人）。孟子与齐宣王讲究的不是小的礼节上的尊敬 ，讲的是核心上的尊敬。不与君主讲仁义是最大的不敬，没有讲真知灼见是最大的不敬。
二.终其一生，孟子心里只有一件事情:找到一位可以为民请命的君王，让天下大兴仁政，让百姓安居乐业。此为孟子没有召君的真实原因。
三.有些人的根基问题，只能与他讲些粗浅道理，其实内心认为对方肤浅、浅薄，是以小人的方法与之相处。而如果对方心性非常清静，本性光明，对他会用很君子的方法与之相处。
修
尊敬最忌傲慢。对于"傲慢"这个词，我想起刘慈欣在«三体»中的一段话:"强势文明与弱势文明。弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。"
对上不谄，对下不骄，坦坦乎行于天地间，努力上进，提升自己。
安之若素的分享：
闻：大有为之君，必有不召之臣。
思：现在有些企业的领导，本着企业发展必须要用有能力的人，但高高在上，一味注重领导的威严和感觉，总是想控制和征服对方，心放不下来，不能利用仁义道德谦卑的尊敬人才，最终导致人才流失。我们公司就有这种例子，我真希望我们领导反思一下。做人也是如此，要摆正位置，对那些，能力、知识、财富比我们强的人，不必阿谀逢迎，反之，也莫要有傲慢之心。只要你有仁德之心，即使你处在下位，也会得于有能力的人辅助。
修：虽然我是一平凡之人，尽量应运而生，和谐各种人事关系，净化各种情绪，升华内在修为，拔高生命维度，增长生命价值。
海燕的分享：
闻：
1.大有为之君，必有所不召之臣
2.尊爵、尊齿、尊德
3.好臣其所教，而不好臣其所受教
思:
1.我是谁？
2.如何爱并敬？
3.我的使命是什么？
修：
1.时刻摆正自己的位置，在家是妻子妈妈女儿媳妇姐姐妹妹还是自己，在单位是下属员工或上司主管，在社会是公民或个体，及时角色转换。三人行必有我师焉，努力取长补短；
2.爱是敬的基础，敬是爱的表现和保证，去除内心小人的傲慢，不光强调爱更要敬，尤其是对父母公婆长辈我们都说的是爱他们，可有时心里会当他们是小孩一样不敬，言语及大小行动上落实“曾三严四”；
3.坚持在行动上改变自己，做至诚至真至善的自己，用生命陪伴生命，让过去无意识当下及未来有意识向内探索，向外自然成长。
