10月27日

第一卷第十二章、第十三章整理

十二、称赞与幸福

这一章先分析称赞的本性，并厘清与歌颂的区别，然后得出如下结论：

幸福是受崇敬的、完善的事物，不是我们所称赞的事物。

作者的理由：

1.幸福显然不属于作为能力而存在的事物。

2.根据称赞的本性，适合于最好的事物的就不是称赞，而是更伟大、更善的东西。适合于善的事物也同样不是称赞。没有人会像称赞公正的行为那样称赞幸福。因为，我们称赞一事物，似乎是因为它具有某种性质并同某个其他事物有某种关系。如称赞一个有德性的人，以及称赞德性本身，是因那种行为及其结果之故或者说与某种善的、出色的事物相联系，即称赞总要以某种出色的东西（好的结果或杰出事物）为参照，像快乐、幸福、神等尽管都是善，都得不到称赞，而那些受到称赞的事物就是因为它们才被认为善的。

3.称赞是对于德性的，人由于德性而倾向于做高尚[高贵]的事。它适用于行为、选择或实践。歌颂则是对完成了的行为的，它只适用于完成的行为或业绩。

4.幸福是一个始点，属于始点的和善事物的原因的东西，也就是值得崇敬的和神圣的东西。

十三、德性引论

1.灵魂的无逻各斯部分中造成营养和生长的那个部分，这种能力的德性是所有生物共有的，而不为人所独有。不属于人的德性。

2.灵魂的无逻各斯的部分还有另一个因素，它抵抗、反对着逻各斯的部分，却在某种意义上分有逻各斯，它的本性是完全合于逻各斯的。这个部分是两重性的。

3.灵魂的逻各斯的部分就是分为两个部分的：一个部分是在严格意义上具有逻各斯。另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯。

4.德性的区分也是同灵魂的划分相应的。一部分称为理智德性，另一些称为道德德性。智慧、理解和明智是前者，慷慨与节制是后者。