【“环境管理”大艺术】——觉悟传统文化兴时态（26）

一、最佳环境是成功伟业的前提

大地乃万物生发的土壤，土壤乃万物生发之母。没有合适的土壤，任何种子都不可能萌发生长。社会环境好比我们理想抱负得以实现的“土壤”，选择最适宜的落脚点是取得成就的前提。天时不如地利，地利不如人和。由各种人际关系组成的社会环境，对奋斗者的影响更为重要。古今中外成大功者，对所处的社会环境都是心知肚明，他们总是倾尽所能，通过自己的社交努力适应和改造着周围的环境，以便让自己的理想长久深扎于沃土之中。

土壤是种子萌发的前提，水域是鱼儿存活的环境。不同土壤适应的种子有别，水域的改变会影响到鱼儿的生命，沈括在《梦溪笔谈》中就曾写到流水和止水的不同。

丞相王安石喜欢放生，每天到市场上买来活鱼放到江中，没有一条鱼不是活泼泼地游走。只有泥鳅、鳝鱼放入江中就死去了，由此知道泥鳅、鳝鱼只可以生活在止水中。

天生我材必有用， 一直被视为自负才高的狂傲用语，其实它是“世上没有真正的废物”之理的另一种注解。居里夫人曾说：“我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。”是的，“垃圾只是放错位置的宝贝”， 人生下来注定要做某些事情的，关键就看我们将自己的天生之材用在什么地方、如何去用了。

许多成就一番伟业的英雄，青少年时代都曾饱受背井离乡之苦。然而，正是“精彩的外面世界”， 使他们的“天材”得以展现。正是苦难的生活环境，将他们的“心志”打造磨砺。无论你是一棵多么优良的树种，如果满足温室的舒适，便不可能长成参天大树。无论你怀着怎样崇高的理想，如果寻不到适合它展现的社会环境，便不可能取得任何成就。

二、物以类聚，辨别是环境选择的依据

欲让世界安宁，必然使英雄有用武之地。淳于髡在一天内就向齐宣王举荐了七名贤士，齐宣王大为惊奇地说：“我听说，方圆千里才能找到一个贤士，怎么贤士会肩并肩地站在你面前。百代中才出一个圣人，怎么如今圣人接踵而至了。在短短的一天时间里，你就向我推荐七个贤士，那贤士不是太多了吗？”淳于髡说：“事情并非如此。同类的禽鸟，往往都聚在一起。同种的野兽，往往住在一起。假如我们到低湿的地方去寻找柴胡、桔梗，即便寻找几辈子也找不到一株。如果到因黍山和梁父山的北面去寻找，那就多的用车子装运了。世界上都是物以类聚的，今天我淳于髡在贤者之列，大王向我寻求贤士，就好比到河里舀水，用火石取火一样。我将不断地向大王推荐贤能呢，难道就只有这七个么！”

是啊，我们找到河了还愁没有水喝吗？然而，如何去发现大河，如何判断河水的可饮度，这都是首先需要解决的问题。知彼知己，百战不殆。判别是选择的前提，只有我们清楚了适应自己奋斗的环境，并且掌握了识别它的方法，我们才能为自己的理想选择最适宜扎根的土壤。

三、娱乐方式是面镜子，能照出人的社交层次

博爱之人却总想着“与民偕乐”。无德之人把自己的欢乐建立在别人痛苦之上，有德之人以使他人快乐为自己的快乐。

孟子去朝见梁惠王，见他正在御花园观赏鸟兽游鱼。孟子看到梁惠王兴味正浓，不便打扰，也就站在一旁观赏。梁惠王回过头来对孟子说：“有德之人也喜欢享受这种快乐么？”孟子回答说：“有德之人才能享受这种快乐，无德之人是无法享受这种快乐的。”梁惠王问：“这句话怎么讲呢？”孟子说：“周文王修建灵台中经之营之，庶民攻之。可见在修建过程中，周文王是很会经营筹划的。他常常对百姓说，慢慢修吧，大家不要着急。可是百姓听了，觉得文王很关心他们，反而十分卖力地干，灵台很快就修建好了。灵台建好后，里面养着油光水滑的糜鹿、羽毛洁白的飞鸟。池塘里养的是各种鱼鳖，非常活跃。周文王一进灵台，就感到非常快乐。是故，古之人与民偕乐，故能乐也。”梁惠王听了，默然不语。

梁惠王之所以“默然不语”， 是他认识到自己与周文王的差距。独乐乐，不若与人乐乐。与民偕乐者必定能做好一国之君，与人乐乐者必定能拥有更多的朋友。

四、志同道合者的火把能驱散逆境的黑暗

黑夜来临，使我们更易看清光明来自何处。失势之时，让我们更易分辨朋友的德行高低。通往成功的道路总是充满了坎坷，陪伴我们共度艰辛的只有志同的朋友。当万家灯火离我们远去，照亮前进道路的只有来自同道知己的火把。患难之中见真情，故而我们感叹越王勾践的无情。利害冲突见诚挚，故而我们赞美“管鲍之交”的可贵。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。悦朋友之攸摄，慕管鲍之遐踪。

廉颇是战国时代赵国的一位大将，因战功显赫赵王将长平封给他作为食邑。当时有许多人跟他交朋友，一起饮酒作乐。不料后来赵王派赵括替代了他的大将军位，让他回家安歇，那些朋友马上跟他断交，看也不看他一眼。后来，赵括惨败，廉颇又被重用，于是失势时看也不来看他的朋友，又纷纷前来祝贺、奉承。廉颇很不高兴，马上下逐客令，其中一个便赔笑道：“老朋友，何必大动肝火？其实朋友相交跟做生意没有两样。要是有件货物，购入了可以赚一笔大钱，谁不买？反之，早知是冷门货，购进了连本也会赔上，谁去买它？”廉颇听完，不由叹到：“这真是市道之交！”

若是没有失势之变，廉颇又怎能看清“市道之交”们的真实嘴脸。反之，也可从某人得势后的社交姿态，认清他交友的另一层面。

五、只要调整好心态，好人缘会失而复得

有一位老总，在他公司财源茂盛之时，他的汽车碾扁过邻街的小鸡。他的狼犬自由散步，对着邻友的小孩露出可怕的白牙。他装修房子时，把建筑材料堆在邻居家门口。可以说，他在邻居中没有一点人缘。后来，他的公司濒临破产，他改为步行出入。他家的狼犬拴上了链子，他也经常摸一摸邻家孩子的头顶。可是，他仍然没有什么人缘。有一次与人谈起人间恩怨，邻居对他说：“人在失意的时候得罪了人，可以在得意的时候弥补；在得意的时候得罪了人，却不能在失意的时候弥补。”言者无心，听者有意，他若有所悟。于是，他暂时停止改善公共关系，专心改善公司的业务。终于，公司的生意又红火起来，他又有汽车坐了，不过他的汽车从此不再用喇叭叫门，并且在雨天慢速行驶，小心积水溅到行人身上。他仍然时常用手摸摸邻家小孩的头顶。后来，他搬家，所有邻居依依不舍送他到公路边上，用非常真诚的声音对他说：“再见，祝你好运！”

谁不期望有个好人缘？谁愿意自己成为被诅咒的对象？那一张张向你绽放的笑脸，犹如太阳般温暖，能熔化心灵深处的冰霜。那一声声真诚的问候，犹如教堂的钟声，能激起心海美好的涟漪。然而，所有这一切都依赖一个“好人缘”。“好人缘”是你健康身心不可缺少的一部分，恰如健康本身，拥有时并不觉得它有多少价值，一旦失去才会明白它的宝贵。不过没关系，只要认识到它的重要，调整好心态，你就会失而复得，并且再也不会将它失去。

六、关怀无声，真情总在伺机萌发

我们希望友谊之树常青，然而天有不测风云，我们的友情也会时常遭到各种势力的袭击，面对日趋枯萎的友谊之树，千万不可轻易放弃，只要真情的根还在，只要我们不停止浇灌，它就会再度萌发，比先前更加郁郁葱葱。一个电话，一声问候，带给朋友的是一份人间温暖。一封短信，一个鼓励，给予朋友的是一道情爱甘泉。为了友谊之根长存，你千万别再说“自己没时间”。

然而，我们确实“太忙了”， 真正忙的不是“身”而是“心”。妹曾有一位推心置腹的密友，离别后以读她的信为乐。后来那好友嫁了人有了孩子，便不再来信。妹觉得友谊受到了委屈，便去看她。她笑着说忙啊，忙孩子，忙丈夫，忙得静不下心来写信了，但也还是时时想起妹的。那一晚，她陪妹说了很多很多······生命本身存在着许多轮回，告别老朋友，结识新朋友。只要付出了真情你就感到暖暖的关怀，远方的身边的，都会让你感动。你不可能给每一位朋友写信、打电话，你只能在特定的日子里特定的环境里，想起朋友中的一个或几个。这就够了，友谊原本不是要成为生活的一份负担。关怀有时是问，有时是不问。

真情不露，犹如大树的根。关怀无声，恰似地下嫩芽。真挚的友谊不会因为联系的中断而消失，真切的爱意不会因为别离而减弱。当你与朋友别离的时侯，不要忧伤。因为你感到他的最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者从平原上望山峰，也加倍地分明。

七、征服环境之前须先战胜自己

《孙子兵法·谋攻篇》有云：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

“伐谋”就是挫败敌人的战略计谋。“上兵伐谋”是说在战略计谋上战胜敌人是最上策，也就是“斗智”， 这恰好与征服环境需要更多才华相对应。才华是征服环境之必须，然而拥有才华却不能保证征服环境的成功，关键还在于才华发挥的效果。

两个猎人看见天空有一群大雁飞过，于是就张弓搭箭，准备把它们射下来。忽然，一个猎人说：“这一群大雁肥得很，打下来煮了吃，滋味一定不错”“还是烤着吃好，烤了吃又香又酥。”另一个猎人固执地说。两人持各的理由，争论不休。后来请人出来评理，总算得出了一个解决的办法：射下来的大雁，一半煮，一半烤。但是，等到他们再去射大雅的时候，那群大雁早已飞得不知去向。

两个猎人不是没有射雁的本领，然而一群大雁从头顶上飞过却毫无收获，是他们自己“无休止的争论”， 失去了本领发挥的时机。

每个人心中都有两个“自我”， 我们暂且称之为“阴我”和“阳我”。就像那两个争论不休的猎人，当我们决定做一件事之前，这两个“自我”各自从“阴、阳”的角度阐述利弊、得失，使得我们犹豫不决、踌躇不前。机不可失，时不再来。如果你没有抓住有利的时机征服社会环境，那么，到头来社会环境就会反过来把你征服，使你丧失本来的我，被迫放弃你的理想和做人的准则。到那时，望着那离你远去的理想彼岸，你只有哀声长叹。

八、山不辞土方增其高，谦者笑在最后

茂密的树木既为水土避免流失提供了保障，又为鸟兽提供了理想的栖息之地，青山中到处都有优美的自然风景。在人类社会中，谦者犹如青山，智慧的清泉永不枯竭，爱情的鸟儿不停地歌唱。他们身上聚集了被社会忘却的灵魂，他们身上有着人间最美的风景线。

秦朝末年，民变四起，最先举起义旗的是陈胜。他率领义军攻城掠地，横行千里，竞把一个空前强大统一的秦朝帝国震得摇摇欲坠。陈胜出身贫困，少时便有大志，可惜他没能根除一般暴发户的劣根性，致使他的成功昙花一现。这种行径，从他对待老朋友的态度方面可见一斑。张楚政府建立之后，许多故友来找他，他不仅怠慢这些故友，还借故将其中一个不懂礼节的杀了。远方而来的旧故，实在无法忍受，便纷纷离去。跟随他左右的新友，更是感到危机四伏，也个个自谋出路。最后，陈胜竞被自己的驾车小臣庄贾所杀，实在令人可惜，然而这偶然事件的背后，也有它必然发生的理由。

人生是一处硝烟无法散尽的战场，旧的敌人被消灭新的敌人就会出现，我们只能把已经达到的成功目标作为新征程的起点，以谦逊的弱者姿态重新出现，才能立于不败之地。

战国时代的范蠡，本来是一位杰出的政治家。他辅位越王勾践，进行20年“卧薪尝胆”的复仇计划，运用美人西施迷倒敌国君王夫差，然一旦复国成功，他便不辞而别，偷偷来到齐国一处偏僻的地方，开垦荒地、发展农业，开始过起另一种新的生活。而仍留在勾践身边的另一位辅佐重臣文种，却落了个拔剑自刎的下场。范蠡在齐国没几年，便积蓄了相当可观的巨额财产。齐国君王得知后，便邀请他担任齐国的宰相。使者走后，范蠡对下人们说：“我当官当到卿相，种地得到千金，这是布衣出身的最高境界了。如果长久享受，这是不明智的。明天我们就把财产散发给穷人，离开这里。”于是他再度出走，来到齐国陶地（今山东肥城县）， 并改名为“陶朱公”， 开始从事商业活动，没几年便成为当地首富，最后在自己的府第寿终正寝。

如果范蠡不把仕途上的成功作为弃政务农的起点，他的下场与文种没什么两样。如果他不把在齐国务农的成就作为异地经商的起点，他又怎能成为当地的首富寿终正寝。看来，古人强调的“优好之所勿久恋，得志之地勿再往”， 确实有理。

人生旅途，永远没有终点。山外有山，人上有人。柔能克刚，惟有谦者才能笑在最后。

丁俊贵

2020年4月17日