一、略说五蕴

                                                无著菩萨原著   释守正据《王恩洋疏》等贯

一、五蕴

1、数别

蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

2、先后

[一一念中，五法咸具；，就显相说，五位各有一法胜行，前后相生，故有此别。]

3、安立原因

何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓[依色而取]身[及资]具[之作为]我[之]事、[由受而]受用我事、[由想而能起]言说我事、[由行而能]造作一切[白善之]法与[黑染之]非法我事、彼[等四事]所依止我自体事[为识]。[唯识学认为：色由识变现，受等心所与识相应，故诸有情执为我自体事。]

4、明取义

何故名取蕴？以取合故，名为取蕴。

何等为取？谓诸蕴中所有欲、贪。[虽诸烦恼并得取名，欲贪于境取义独增，故此但说欲贪名取。]

何故欲、贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引、不舍故。[欲]希求未来、[贪]染着现在，欲、贪名取。[此中，欲、贪理实应通三世，亦就胜而言说分说未来、现在。][1]

5、略明蕴相

（１）色蕴

“色蕴”何相？变现相是色相。此有二种：一、触对变坏。二、方所示现。

云何名为“触对变坏”？谓[色有质碍，]由手、足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊虻、蛇蝎所触对时，即便变坏。

云何名为“方所示现”？谓[色有形显，]由方所可相，示现如此如此色，如是如是色；或由定心，或由不定寻思相应，种种构画。

谓触对变坏之色，必是方所示现之色；然有方所示现之色，非触对变坏之色。[如]法处摄色意处所缘，定所引色威力所起，不因触对而变坏故。

（２）受蕴

受蕴何相？领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净、不净业诸果异熟。[成苦乐舍状]。

（３）想蕴

“想蕴”何相？构了相是想相。谓[于境取像为性，施设名言为业。心缘境时，既领纳其苦乐，次于彼境欲求了知为何等境而起于想。此想系将内心旧有经验、概念、观念等内在知识，反施于新起境界。]由想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义，[而曰此者此也，非非此；是者是也，非非是。]起诸言说。

（４）行蕴

“行蕴”何相？造作相是行相。谓由行故，令心造作。于善、不善、无记品中，驱役心故。

（５）识蕴

“识蕴”何相？了别相是识相。谓由识故，了别色、声、香、味、触、法种种境界。

５、想识辨

[前想构画而了，此现前了故。如眼识缘色，青黄赤白，现前了别，不待构像而后了。虽识了现境，想亦现行；想起构画，识亦随转，所以名为相应。但就胜用功能各殊，所以其相各别，不但起想时有识起，受起行识亦具故。《唯识论》云：心王于境唯取总相，心所于境亦取别相，即显心心所聚，同于境转。了别境义特属于识，领纳、取像、造作染净，别属受等。取境是同，行相异故。故不可说受等无识，亦不可说受等即识；不即不离，用应法尔。]

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[1]《瑜伽师地论》卷40：「不顾恋过去诸欲，不希求未来诸欲，不耽着现在诸欲。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 512b11-12)