子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

       我的理解：我对此章的理解与古注大不相同，可能会给大家“自不量力”“自以为是”之感，要有心理准备。但我一定不会坚持我的理解一定是对的，读者尽可以按照自己的思考去解读，所以不至于“自以为是”，与古代注家“作对”没有好处，但也没坏处，至少这些注家不会回来找我算账，所以也就斗胆一言，给读者一个新的思考方向而已。

        先给这句话加两个标点符号，会更直白呈现我的想法。子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”如此我们就能看出“人”与“罔”是对举的，“人”是名词，“罔”也应该是名词，如果解释为“不直”则是形容词，无法与“人”相对举，所以我认为这里的“罔”仍旧是用其本义“网”。若我的理解是正确的，那么“幸而免”又该如何解释才能与“网”在文意、逻辑上都能通？《说文解字》中“幸”有两个读音，相应有两个意思。一读（niè），解释为“所以惊人也。从大从𢆉”，大意是用来警醒世人的枷锁刑罚；一读（xìng），解释为“吉而免凶也。从屰从夭”，大意是吉祥而免去灾祸，也就是我们常说的幸运。这两种解释都源于造字本意，故不再赘述字形字义的演变。“免”字在第十六章已作解析，此处就直接翻译为“逃脱”。“幸而免”连起来就是“逃脱刑罚”或“幸运而逃脱”，联系“网”，就能立即想到“网眼”。所以“直”描述人直立的状态，“幸而免”描述的是网留有（可供逃脱的）网眼的状态。

       言语意旨：“人生出来就是直立（行走）”的状态，“网结出来就是留着（可供幸运逃脱的）网眼”的状态，二者的逻辑关系是什么，这是理解夫子说话目的的关键所在。古人认为，上天是织了一张网的，做了坏事就一定会被网住，《诗经·大雅.瞻仰》就有“天之降罔，维其优矣”。现在我们也还有“天网恢恢，疏而不漏”之说。所以愚见以为，孔子想要表达的意思是：一个人的内心如果能如身体直立一样永远保持正直状态，他就能从天网中幸运逃脱（或说，天网对他就不起作用，也就不存在）。从形象角度分析，网孔很小，只有直的东西才能顺利通过，弯曲的、有刺的东西就容易被网住，所以孔子是用形象的比喻来给后学说理，委婉地告诫我们：上天是织了一张大网的，若心地不正，就一定会被网住而下场悲惨；人的内心应当像身体的直立一样正直，天网就不存在。

        知行合一：查阅“正”与“直”的造字本意及引申义，均有使动的意思，“正”是“一”加“止”，意为是错误的行为停住，上头的一横就是“一”，就是“道”，也就是自然规律，认识了规律就能纠正错误的行为；《说文解字注》认为，“正曲为直”，即使弯曲的东西矫正就是“直”。所以“正直”就是要我们改正错误的行为，矫正弯曲的状态。前提就是我们要知道何为“正”，何为“直”，如果不知道，改的结果就会南辕北辙，越改越错。我问妻子，如果你给学生讲《狐假虎威》一课，需要查阅什么资料？妻子说，这篇课文太熟悉了，不用查什么资料啊......这个简单的对话体现的是我们绝大多数人的惯有思维定势——正因为太熟悉，所以总是很难从这些固有的现象和行为模式中找出问题。《狐假虎威》是用“狡猾”来形容狐狸的，言下之意是，狐狸绝对不能欺骗老虎，即使被吃掉也是应该的——这个逻辑对吗？我查阅《战国策.楚策》中的原文：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。......’”可见原文中并没有用“狡猾”来形容狐狸，那么编者为何要这样编写？我们又该如何教学生？留给大家自己思考。问题，往往都在自以为“没问题”中出现的，要避免出问题就必须有“问题意识”，具有“问题意识”的最佳着手处就是无论何时何事都在脑子里留个问号，坚决避免所谓“先入为主”的心态。只有这样我们才能够逐步认清问题的本质，从而辨明“正”与“邪”、“枉”与“直”。

       《黄帝内经》云：“正气内存，邪不可干。”说得直白点，正气足的人不会老是生病。因为五脏六腑阴阳平衡，所以上下、内外、表里、气血循环通畅，这就是正气。这是身体的正邪之分。内心的正邪区分最简单的方式就是利己还是利人，凡是利人之念都是正念，利己之念都是邪念。利人之念长久利己，利己之念终将失利。利人之念而长久利己的例子不多，因为世人大多利己。利己之念终将失利的实例则比比皆是，明星偷逃税款被处理、亿万富翁豪赌而一夜破产、身居高位贪污受贿而身陷囹圄......还有我们身边那些普通人，夫妻反目、子女不孝、诈骗车祸......光鲜亮丽的表象下掩盖的都是利欲之心。所以我们要做的就是让利己之念一点一点减少，利人之念一点一点增加，福报就越来越厚，《道德经》说：“不以其无私与？故能成其私。”能达到这种境界的人的确不多，具体的例子大家自己去找。

        “枉”与“直”看似简单，实则比“正邪”更不好理解。“枉”从普通人的角度有“主动”和“被动”两种情状——“主动”是指为了一己私利可以自愿迎合领导、上级，让自己处于一种“跟屁虫”“哈巴狗”的状态，甚而可以为了保全某位上级而不惜自杀（反腐败中已有多个案例），看上去是在“利他”，实则为了保全已攫取的财富和家人的平安（死无对证，一了百了）。这就是主动的“枉”；“被动”即内心感受到的“委屈”情绪，遇上“被委屈”的情况，是很让人难受甚至痛苦的，越年轻越无法承受，没有经验可分享，只告诉大家《道德经》的一句话：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”凡是现在所受的“委屈”，都可能成为你将来的财富，所以不要在意是否受委屈，而应该觉知自身感受，明了发展趋势，借此难得的机会磨练自己的心性才好。关于“直”，世人的理解是有问题的，从带“直”字的成语“心直口快、单刀直入、横冲直撞、长驱直入、直截了当、直来直去、勇往直前”等可以看出，“直”似乎成了“傻”的代名词，这每一个成语所描述的言行结果都不会好，比如张飞、比如关羽、比如项羽等等。“心直”不是形象上的“直”，而是良知上的“直”——我虽然讲过婴幼儿的“身心合一”状态值得学习，那是因为我们这些成人的心已然被五毒所障蔽，连婴幼儿的低层次“合一”都做不到。一个人能达到婴幼儿那种最本真的“合一”状态，就说明这个人已经迈开修身的第一步了，接来来就要往王阳明先生“致良知”的境界不断“升级”，当你把“人欲”去除殆尽，就达到“致良知”的境界，内心无比明澈、无比和静，遇到任何事都能不假思索，遇见任何人都能一眼看穿，你就能做到“世事洞明”“人情练达”，这就是“直”的状态，而不是傻乎乎地只会往一个方向走，直愣愣地只会做一些蠢事。

       所以“正直”说的是一个意思，但“正”是“直”的前提，没有“正”的“直”就是“傻”。