《金文成〈中庸〉学习笔记42》
今天是己亥年丁卯月辛亥日，二月初七，2019年3月13日星期三。
上一节，船山论述说，子思首发的开篇三句，既然是为下文的＂戒慎不睹、恐惧不闻＂和＂君子慎独＂做引子，那么，这三句就是针对人类而言的，并不包含自然界。
那么，又如何解释后文中涉及到自然界的部分呢？比如说＂万物育焉＂、＂尽物之性＂？
这一节回答这个问题。
船山说，单独看＂天命之谓性＂这一句时，确实没有理由说仅仅针对人类而言，前面举例说明如何理解＂命就是令＂的时候，使用的就是自然界的例子：＂月令＂，即我们熟知的立春、惊蛰、春分等自然界变化节律的总称，那么，＂天命之谓性＂至少分为两部分：天令给人的是人性，天令给物的则是物性。现在，既不能说物体没有物性，也不能否认物性同样是来自天所命的。
虽然如此，所谓的尽物之性，谁尽呢？人！尽什么样的物性呢？＂但尽吾性中皆备之物性＂，意思是说，虽然尽物性的是人，但也特指理性的人、具有客观思辨能力的人、光明公正的人，＂使私欲不以害之，私意不以悖之，故存养省察之功起焉＂，理性的人为了防止自私的欲望损害客观公正的认知，为了防止带有个人利益诉求的意见，即那些为了维护主观意见而宁愿违背和扭曲客观公正的观点，所以，人类必须启动存养省察的功夫。
这就是整体文势上看，开篇三句专言人而不及物的原因所在。
朱子是伟大的思想家，他当然清楚这一点，而且他也处理了这个问题。下一节学习船山对朱子的处理方法做出的分析。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《朱子语类》黎靖德编
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
