011《存士》第一
本文可以视为《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。而且里面三分之二内容在作辩论。不便于阅读，也使不知就里的读者不知道为什么需要那么多辩论。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。
0001
《存士》：入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。 （大意）：唯有贤士能帮助君王保国。
（注1）：君缓贤忘士，贤士也会缓君。人是人的镜像，这是墨家人与人的关系原理之一。 （注2）：墨家兼爱，“存士”不能写作“亲士”。 （注3）：入国，即墨经中常用的“与”。或者参考所染篇。成为国君，是要溶入该国。不再是一家一姓之人了。
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0002
《存士》：太上无败，其次败而有以成。
（注1）：虑败、虑害，而不是求成、求善，是墨家特点。相对保守。
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0003
《存士》：君子自难而易彼，众人自易而难彼
（注1）：难为自己，即对自己高要求。
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0004
《存士》：君子进不败其志，内究其情：虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。 （大意）：自信，自己相信的东西。相信自己的所学、能力等等。
（注1）：杂于庸民，是墨家知民义的要则。墨家知民义不仅仅依靠书本。因为圣人之言表达的是古时民义。经下第17条。
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0005
《存士》：太上无败，其次败而有以成。
（注1）：虑败、虑害，而不是求成、求善，是墨家特点。相对保守。
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0006
《存士》：为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 （大意）：在文中，此句墨子劝君，想要获得人们的美誉，必须先经受人们的批评。
（注1）：所欲必然是曲折获得。直取所欲必遭规律或他人反制。如欲安逸，必经劳苦。
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0007
《存士》：偪臣伤君，謟下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。 （大意）：过于亲近的、谄媚的下属会伤害君上。君上需要有敢于、善于争讼的臣下。
（注1）：詻，争讼。不单止是对做某件事的进谏了。还包括对义、规则、原则的是非判断。
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0008
《存士》：分议者延延，而支茍者詻詻焉，可以长生保国。 （大意）：延延，殷勤延请的样子。
（注1）：分议者，此处指代君王。在墨家看，君王是天下器，会议的主持者。 （注2）：支茍，此处指代臣下。支，支柱。茍，救急。贤者是邦国的支柱，也是能够在危急时拯救邦国的人。
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0009
《存士》：臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结於民心。謟谀在侧，善议障塞，则国危矣。
（注1）：臣下为什么不言？参考七患篇，指君修法讨臣。儒家的关注点是乱臣贼子，墨家的关注点则是暴君。
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0010
《存士》：甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：“太盛难守也”。? （大意）：在文中，此句劝君不可自恃其能，压制了臣下。
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0011
《存士》：故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。 （大意）：在文中，前句劝君不可自恃其能。因此君王就有必要用其他人替代自己做事。也就必然要求替代者能够有足够的能力。
（注1）：墨家重视“能能利X”。如经上曰孝，以亲为芬，而能能利亲。所以说不爱无功、无益。处其位，必须胜任其位。
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0012
《存士》：良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
（注1）：有能力的人都有其“自信”——存士篇曰，彼有自信者也。所以难以使令。
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0013
《存士》：江河不恶小谷之满己也，故能大
（注1）：包容、兼取自众人。
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0014
《存士》：圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。 （大意）：对事务不置辞，不违背万物——包括人。如此方能成为“天下器”。天下人的器物。
（注1）：“天下器”，具体而言是法器。参考经上第34条。 （注2）：此处事无辞也，物无违也。即大取篇的圣人正体不动。
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0015
《存士》：江河之水，非一源也；千镒之裘，非一狐之白也。
（注1）：众人合力、合议，方能成事。
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0016
《存士》：夫恶有同方取“不取同”而已者乎？盖非兼王之道也。 （大意）：不取同者，即不愿意成为同方者。同方，即遵守共同规则、有着共同利益的人。
（注1）：义，利也。所以同义者也是同利者。然而同利并不仅指获得某块肉，而是共同维护好某个环境，使我和他都能在其中谋利。墨家主“合”——共处。 （注2）：此条“不取同”和“同方”的相对，可以用于论证尚同篇，一同天下之义。该处一同即此处取同。 （注3）：兼爱，在墨家主要指兼取。爱之则取之。
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0017
《存士》：天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 （大意）：不过度指导和扰民，不过度显耀自己的人，才是民众的正长。
（注1）：昭，昭明。即明示什么给人们。 （注2）：水益，火耗。利民、耗民都不可过度。 （注3）：尧尧，道德高尚状。
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0018
《存士》：其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。 （大意）：文中指直取所欲之物，磨平欲磨平之物。
（注1）：参考存士篇前文：为其所难者……君必有弗弗之臣…… （注2）：此句出于诗经。儒家认为是褒义，墨家认为是贬义。应通过上下文确定，不可直接套用儒家认识。
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0019
《存士》：是故谿陕者速涸，逝浅者速竭，墝埇者其地不育。三者淳泽不出宫中，则不能流国矣。 （大意）：心胸窄者，得不到帮助；存量小者，容易力竭；过度消耗他人者，自己也得不到生长。人固有这些弱点，然而不能使其流出室外去危害他人。
（注1）：墝埇，烧陶的地面。水利火耗。所以说是过度消耗他人。 （注2）：淳泽，水对土的渗透和浸没。喻指对人有所作为。由于儒家喜为人，所以我们惯性以为这个词是褒义。但墨家认为“百姓为人（尚同）”是需要制止的。为人，在墨家并不是褒义。这也是墨家出自道家的一个表现。大取说：有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。无论自己做不做得到，也不强加于人。也即不可为人。 （注3）：流，流布出去。流在儒墨都偏贬义。如流言。流字有逃意。如流民。没堵住，是为流。
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0020
《存士》：其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。 （大意）：文中指直取所欲之物，磨平欲磨平之物。
（注1）：参考存士篇前文：为其所难者……君必有弗弗之臣…… （注2）：此句出于诗经。儒家认为是褒义，墨家认为是贬义。应通过上下文确定，不可直接套用儒家认识。
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