明道1968讲《黄帝内经》之“四气调神大论篇第二(18)”
“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物浮沉于生长之门。”
万物生于春，长于夏，收于秋，藏于冬，这就是四时阴阳，是万物的根本。四时指的是春夏秋冬，阴阳是指春夏为阳，秋冬是阴。这四时阴阳是天地间一切万物的生存根本。所以圣人在春夏就会有养生养长之道，这养生养长之道就是为了养阳气。到了秋冬季节就会有养收养藏之道，这养收养藏之道就是为了养阴气。正是由于这样顺应了万物的根本，所以圣人能够和万物一起在生长收藏中浮沉。人体的肝藏、心藏、肺藏、肾藏，同春、夏、秋、冬，以及生、长、收、藏，是同气相求，同类相应。顺则为利，逆则为害。《论衡·寒温》：“天气变于上，人物应于下。”《六微旨大论》：“从其气则和，违其气则病。”四时阴阳的运动变化，是众物生长收藏的根本。所以圣人春夏养阳气，秋冬养阴气，以顺从这个根本，而与众物共同沉浮于生长收藏的过程中。圣人与万物俱浮，就是春夏养阳；与万物俱沉，即是秋冬养阴。
清代的张志聪讲：“四时阴阳之气，具有生长收藏，化育万物的作用，所以是万物的根本。春夏的时间，阳气旺盛于外而虚弱于内；秋冬的时间，阴气旺盛于外而虚弱于内；所以圣人春夏之际养阳气，秋冬之际养阴气，这都是从根本上来培养阴阳二气的。杨君举问：上一节讲秋冬之时，阴主收藏，这里又讲，秋冬之时，阴旺盛于外。阴阳之道，有两种意义吗？回答说：天为阳，地为阴，天包着地，地居于天之中，阴阳二气都是从地而出，而又收藏于地中，所以说没有出于地的，还在地下的，叫做阴中之阴，已出于地的，在地上的叫做阴中之阳。上面提到的阴主收藏，是指收藏所出的阳气。万物有这样的根后方能生长，圣人知道春夏养阳，秋冬养阴这个根本，所以能与万物同归于生长之门。济公说：阴阳出入的地方称为门。”
明代张介宾讲：“阴的根是阳，阳的根是阴，阴必须经过阳的作用才能生，阳必须依赖于阴才能长。所以圣人春夏之际养阳，是把秋冬时作为根据地；秋冬之际养阴，是把春夏作为根据地，这都是从其根本上做的。现在之人有春夏不能养阳气的，都是因为春夏之际感受风寒受凉或者过食生冷食品，而伤害了阳气，结果是到了秋冬之时，就会患有虐疟和泄泻，这就是阴胜阳导致的疾病。也有的秋冬不能养阴的，都是因为纵欲过度引起体内过热而伤害了阴气，结果到了春夏之时，就会患有火证，这是阳胜阴导致的疾病，所以善于养生之人，应当切记。”
