【首语：本文基于文献史料而写。因篇幅所限，“谈愚孝”系列共有三篇文章，包括《谈孝的文化（一）：孝与愚孝的历史》、《谈孝的文化（二）：孔孟提倡尽人之孝道，但绝不为愚孝背锅》、《谈孝的文化（三）： 愚孝的危害与启示》。】
孝在中国是原始而长久的情感，体现了人类社会的血缘亲情。上古以来，孝便是道德品质的重要衡量标准，对人的价值观塑造起着重要作用。
司马迁在《史记·五帝本纪》中将孝的起源推至舜的时代。商周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。西周时，孝的概念被明确提出并作为基本伦理道德的内容。孔子时代将其确立进礼乐制度，丰富和发展了孝文化的内涵。汉武帝将其作为治国理念而加以重视，在魏晋南北朝时又得到深化。而宋代开始走向曲解极端，程朱理学将其纳入天理范畴，强调其不可违抗性。官家大力倡行，民间自觉遵从，便成为了古代社会的意识形态。
初经古代帝王的政治化，尤其汉武帝推崇，有了“以孝治天下”的政纲。读史便知，愚孝思想从中古社会发函而来，偏离了“正孝”之途。宋代更是出现“天下无不是的父母”的观念，“绝对顺从”成为孝的基本表现。元代开始至明清时代，愚孝思想不断深入。随着普遍视为美德后，不少人认同模仿又竞相攀比，进而再恶化，呈愚化趋向，明其所以者则称之为“愚孝”。
直到晚清民初的近代，人们的自觉性和主体意识不断增强，糟粕积弊也达到顶峰，传统孝文化随之进入否定批判的阶段。胡适、鲁迅等一批文化先驱者批判愚孝思想，揭露其专制性与绝对性，并开始新型的文化变革。而在今天愚孝思想仍然可见，束缚和压迫着人的个性，我们不得不惊觉和反思，知其所以然而不做糊涂人。
本次“愚孝文化”系列共分三篇文章。
1.点击右边标题即可阅读第二篇。谈孝的文化（二）： 孔孟提倡尽人之孝道，但绝不为愚孝背锅 - 简书
2.点击右边标题即可阅读第三篇。谈孝的文化 （三） ： 愚孝的危害与启示 - 简书
【关注“翙尘思考录”：专注绘画创作与成长的思考，帮助你找到真实的自己，明白人生该做的事。】
