——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（十八）

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贪嗔痴慢疑的根源

佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘又分两个，一个是小乘，另一个比小乘高一点，叫中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。在佛的弟子里，像阿难、须菩提等算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可还是一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于小乘。

所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。

佛家讲，佛修到四果罗汉，必须能够断掉了见惑、思惑。这里南师对“见惑”“和“思惑”有非常具体的讲解。他讲到，“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“戒禁取见”。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。“思惑”也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。

解“贪“

什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。

这里南师讲述了一个很有趣的故事。

有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两个，再度你们老板，阎王我也去度他。那两个小鬼被他说动了，就答应了。这个法师以他平常的德行，一上座就万念放下了，庙子也不修了，什么也不干了，三天以后，无我相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。这两个小鬼第七天来了，看见一片光明却找不到他了。完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见，也不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一丝黑影。有办法了！这个和尚还有一点不了道，还有一点乌的，那是不了之处。

因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟。这个法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂还拿着。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老鼠，去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬，和尚动念了，一动念光没有了，就现出身来，他俩立刻把手铐铐上。和尚很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫金钵卡啦往地上一摔，好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子，两个小鬼也开悟了。就是这一个故事，说明除贪之难。

这里南师讲，这个“思”念，也叫思惑，是在思想观念里的东西，这一点解不开就免不了贪。他特别提醒，知识份子喜欢看书，照样是这一“思”念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有哪一点不是贪。贪是人性根本，范围是非常非常广的。有人自认不贪，什么都不要，年纪越大，功名富贵看得越通透，但真有功名富贵摆在前面，他照样的去了。

其实，“贪”和“欲”是密不可分连在一起，常说贪欲。纵观自己和身边的社会大众，基本人人皆有贪欲。正因为欲壑难填，所以贪念难去。“水能覆舟亦能载舟”，正是合理的贪欲让我们不停歇追寻的脚步，自己的人生命运在奋力追赶中不断充实进步，人类世界也在各行各业各种各样的贪欲牵引中不断发展进步。实事求是的说，有点贪欲是一切成就的必经之路，重要的是要控制贪欲，而非被贪欲所奴役。

解“嗔”

“嗔”，即嗔心嗔念。很多人以为自己没有嗔心嗔念，其实这也是普遍存在的。南师讲，脾气大，恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱干净，看到不干净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。念佛再虔诚，打坐再认真，如果“嗔”这个思惑，这个心理行为没有一点转变，就免谈学佛。

通过南师的解释，结合实际，深感嗔心嗔念真不是好东西。一“嗔”百处害，深藏于内，“嗔”不得排解，易损己身心；表露于外，“嗔”念肆虐，言行暴戾，则易伤及他人。制“嗔”，应从念起开始，消其于萌芽，内，需要淡定平和的心境，外，需要遇事多从自己身上找原因。俗话说“见己不是,万善之门 见人不是,诸恶之根”。