【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【冰雪译文】
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
一、儒的概念：
儒在春秋战国时代，孔子当世时，应该是——一种行业协会的名称，就像现在分IT、教育、制造业等，后面逐渐演变成学派之称，如分成儒释道、兵墨杂明家等。
刘宗周曰：“学以持世教之谓儒，盖素王之业也。”当时的儒者大都是学内圣外王、安邦定国以便经世致用。邦有道，出；邦无道，藏。
二、儒的分类
《四书解义》把君子儒、小人儒定义的相当清楚：
君子儒——用心专在为己，不求人知；凡理有未明，行有未修，无不切实讲求，绝无“干名求誉”之心，此君子儒也；
小人儒——用心专在骛名，不肯务实；若知得一理，行得一事，便欲沽取声誉，绝无“近里著己”之意，此小人儒也。
此处的君子儒、小人儒，是从器量见识、规模度量而言的。前辈约有两义：一指儒者所志在大道和小道之分（或者说务本和趋末之分），一指儒者为己不求人知和为人以求名利之分。其实二者本身是统一的。君子儒者，所求在己，志向高远，规模宏大；小人儒者，志在小道，规模狭隘，所求在外。
可惜，星转斗移，时代变迁，古之学者为己，这个“己”并不是今天的这个涵义——浑身每一个毛孔都散发出“私”字的那个自己，而是孟子的为求“放心”而已，也是王阳明的致良知，也是达摩西来意的廓然大公，也是古来圣贤皆寂寞的万物一体民胞物与；但，今之学者却是为“人”，是他人、是别人、是外人，甚至是“非人”——为他人的认可和点赞、为外人的所谓貌厚深情眼光和各种各样的惠誉加身，为著作等身身价陡增换来的聚光灯高冷及嚣张，为互联网大V千万粉丝的网红喝彩追捧关注……
《论语注疏》云：“人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒。但君子（儒）则将以明道，小人（儒）则矜其才名。”古人君子以财发身富润德，修齐治国平天下；今人大都以身发财富润屋，游艇商务机游学去美国。
【附录文献参考】
陈祥道曰：古之儒者，一而已矣。《周官》“儒以道得民”，则凡以非道得民者皆非儒也。后世浇漓，而道术将为天下裂，于是有君子之儒，有小人之儒。君子之儒惟务本，小人之儒在趋末。
李炳南曰：儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已（按：且有不学者，伪学者）。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。故云：汝要学做君子儒，不要学做小人儒。
张栻曰：儒而有君子小人之分者，固不越乎为己与为人也。小人为其所见之小耳，区区以为人为心，不亦小乎？
《论语述何》曰：君子儒，所谓“贤者识其大”者；小人儒，所谓“不贤者识其小”者。识大者方能明道，识小者易于矜名。
程子曰：学以为己，君子儒也（明道）；学以为人，小人儒也（名利）。
《论语正义》：子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。君子儒，能识大而可大受；小人儒，则但务卑近而已。
孔安国曰：君子为儒，将以明道；小人为儒，则矜其名。
谢氏曰：君子小人之分，义与利之间而已。又曰：子夏文学，虽有馀意，其昧夫远者大者，故夫子以是广之与？（《温故录》：子夏规模狭隘，盖未免过于拘谨，故圣人进之以远大。）
陈祥道曰：荀卿言有俗儒，有雅儒，有大儒；扬子又言有真儒。真儒以性言，大儒以业言，雅儒似君子，俗儒似小人。
《四书解义》曰：此一章书是孔子教人以真儒之学也。夫此君子、小人（儒）之分，在一人为学术之辨，在天下即为世道之关。诚用君子儒以实心行实事，则天下咸被其泽；倘用小人儒以伪学窃虚名，则天下胥受其患。用人者亦何可不审其微而慎其选也哉？
徐英曰：君子志其大者，小人志其小者；君子上达，小人下达。君子儒者，志其大者而为上达耳；小人儒者，志其小者而为下达耳。君子儒通天人之故，而达性命之理；小人儒习章句之学，而详籩（biān）豆之事。此君子、小人不必为贤不肖之对称（chēng）也。
蕅益大师曰：从性天生文章，便是君子儒；从文章著脚，便是小人儒。即下学而上达，便是君子儒；滞于下学，便是小人儒。若离下学而空谈上达，不是君子儒，亦不是小人儒，便是今时狂学者。
为人而学者，自私自利，虽能立功业致声誉，而其为卑暗浅小甚矣。
钱穆曰：或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如田子方、段干木、李克，进退有以自见。汉儒传经，皆溯源于子夏，亦可谓不辱师门矣。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。
【本章书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语讲要》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语点睛》《论语会笺》《论语述何》《癸巳论语解》《四书解义》《此木轩四书说》《温故录》
