年前最后一周学习阳明先生的《象山文集序》，听读原文 听博仁老师的导读。
象山先生是南宋哲学家陆九渊的号，得孔孟正传，是宋明两代“心学”的开山之祖，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
陆九渊在宋代与朱熹理学齐名，当时天下都崇尚朱熹理学，陆九渊的心学被泯灭。
阳明先生年轻时也曾以朱熹理学来进行格物致知，未能找到开悟的打到去，后在龙场悟道，终得孔孟之道，也就是象山的心即理心学之说，开始讲学布道。
后阳明先生任江西巡抚，南赣剿匪，平定叛乱，1521年升南京兵部尚书，学生 重新出版《象山文集》，请阳明先生写序，做此象山文集序。
这篇序开篇就指出，圣人之学，心学也。尧舜禹的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，是心学之源。中就是道，道心精一是仁。
接着告诉我们孔孟之学就是仁学，也是精一之传，是心学之说。孔子要求学生“一以贯之”，孟子说“仁，人心也学问之道无他，求其放心而已”。但大部分世人还是不理解甚至歪曲外求， 心学渐渐没落。
后世王道日趋衰微，霸术日渐盛行，追求功利的人，打着与天理近似的旗号，来满足自己的私欲，为了蒙骗他人，说天理即是如此。从此往后，心和理即一分为二，惟精惟一的学问也消亡了。世儒的学问支离破碎，佛家、道家的学问落入空虚，都离“吾心即物理”越来越远。
宋代 ，周子程子开始重新追寻孔子的学问根本，有了“无极而太极”“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”，这些学问已经很接近惟精惟一了。
之后，陆象山学说崛起，直承孔孟心法，简易直接，象山的学问重点就是必求之于心，被人认定为禅学。禅学与象山的心学还是有不同的，他们都有各自的著作，不要偏听偏信，用胜心旧习来见之。
序的最后说是扶守李茂元将重新刊印象山文集，请先生写序，还是让大家去读先生的文章，务求诸心去读，而不要把旧习己见放在前面。
读这篇序后的感悟：
一、阳明先生对圣人之学即心学的定义，也就是孔孟之学，是仁爱之学，是尧舜禹一直以来的天理天道之说。
二，阳明先生认为心学、孔孟之学之所以被歪曲，只是世人没有悟道，只是当权者用这些学问来巩固自己的地位，满足自己的私欲，才让圣人之学被误解，被泯灭。
三、阳明先生认为所有的学说都不要被权威、好胜心、旧习所蒙蔽，要自己去修习，印证才能真正的领悟到，序的最后说象山学说的好坏，就如糠秕和精米的区别，入口吃了便能知道。
