旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？
何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。
后世对这首诗的主题解读纷纷，但更多人倾向于《毛诗序》中的解读：“责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫也。”我自己能力实在有限，没有办法去深入细致去解读，又不想被某种解读去先入为主，因此就暂时将自己理解为诗中主人公，慢慢读进去。
“旄丘之葛兮，何诞之节兮”，诗歌开篇用依附于他物生长的葛来进行比兴，葛在《诗经》中出镜率较高，如之前欣赏的《葛覃》“葛之覃之”，再比如《樛木》：“葛藟累之”，这些诗歌都在用葛来比兴对他人的思念，而这里不是对家乡的思念，也不是男女之间的相思。而是用此来暗示主人公寄人篱下的尴尬生活处境，如此生活，没有自主能力，且行为举止都处处受限，长此以往，以至于在困窘之时，连自救能力都丧失，只能等待他人援助，“何多日也”，等得花也谢了，自己心里的荒草也如葛草一般，不停地疯长，可是援助之人迟迟未至。葛草不管不顾地寸寸生长，心中的希望也寸寸成烟。
等待谁呢？“叔兮伯兮”！四章的诗歌，三章中都在呼唤。《诗经》中的诗歌从未因情感炽烈而失了分寸，失了那分含蓄的美，此时也如此，“叔兮伯兮”几分恭敬，几分希冀，几分嘲讽，读诗的人，你们自己体会吧！
若诗歌就这样延续，那就缺乏了它的弹性，也丢失了生活的味道，什么味道呢?我认为就是一地鸡毛的味道。当我们久等之人迟迟未至时，难免也会出神，在想象的这个奇幻的舞台上做一次导演，去演绎一场好戏，来抚慰这颗被希望、失望交错折磨的心灵。“何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！”自问自答，来冲淡焦虑。然后过滤失望，呵护仅有的希望，“必”来增加自己的信心。这或许也是一种臆想的美境，也是孤寂心灵的缓冲。想想吧，《长恨歌》中的唐明皇不是也如此去妄想着已经逝去的杨贵妃吗？
可惜所有的一切都是浮云，都是泡沫，也都是自欺欺人，短暂的出神终究还是会被现实震醒，然后碎了一地。“靡所与同”，其实这个答案一直都在他心中，不过之前都在逃避，也不敢承认，因为唯恐承认后，会失去依附，更会失去自己，但最后关头，不得不承认，从未拥有过，无所作为，只好借以嘲讽自己和对方罢了。
诗到这里，诗人内心几经波折，稍有醒悟，“琐兮尾兮，流离之子”，原来自己在别人的生活中是如此的卑微弱小，他或许开始怨恨自己的弱小，怨恨自己的懦弱的寄居生活。“流离”在《毛诗正义》中解：“流离，鸟也。少好长丑，始而愉乐，终以微弱。”以流离做为自己命运的谶语，嗟叹一生的坎坷不平。而他所寄予全部希望的叔兮伯兮却在“褎如充耳”，斥责他们充耳不闻。
读进去，也读出来。《旄丘》的诗人是何其悲乎！在依附总失去自己，懈怠意志，终在微弱时悔悟。也是可怜的人，寄人篱下，事事乞怜。更是伤感之人，所幸留下这伤感之诗。如今社会的“巨婴”会醒悟吗?真的希望他们可以读读这首诗歌。
