【引 子】
先解释下“不言之中”，我理解有两重含义：
一是人和人、人和万物交流的最高境界就是“一切尽在不言之中”，哪怕一个字、一个符号、甚至一个动作手势都是多余的，言越多越不中。这是从相互关系、外在来看的。
二是突出“中”，十多年前，在许昌搞全面预算项目的那几个月，每天频频都要被问到无数次“中不中”，习惯了，一般都回答“中”，这个“中”，上古时代是表示旗帜，后来引申为四方的中心，再后来表达符合，逐步被中原文化的代表所在河南区域在日常中使用为“好”、“赞同”之意。那“不言”之“中”就是不要任何文字去解释和赞美的认可。这是从其内在的特质说的，符合“道”的规则就是“不言之中”。
【原 文】
老规矩，先来读原文：
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。
多言数穷，不如守中。
这章是比较爱读的章节之一。天地、圣人按照自然的规则在运行，公平对待万物，是什么就是什么，人也要按照自己的内心初心、也就是自己的基础去为可为之事，而非绞尽脑汁、穷尽各种伎俩手段去追逐身外的名利。
【天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗】
刍狗是用草扎的狗，古代祭祀时，会用草扎成的狗，作用有点类似现代的花圈。祭祀之前和祭祀时候受人敬重，既毕事，则弃而践之，被践踏焚烧 。刍狗这前后命运的差异，不是因为人变了或者他自己变了，是因为他所处的环境、条件变了，才会造成刍狗前后迥异的处境。天地不仁爱就把万物当刍狗，也就是至高的仁爱就是无憎无爱、顺应自然。后面56章又表达了这个观点：“故不可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害，不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵”。
说段题外，祭祀在古代是大礼，古代上至王公下至黎庶莫不以祭祀为大事，现在也还有余波。对一个国家来说，祭祀是头等大事，《左传》就说“国之大事，在祀与戎”，将祭祀排在战争开疆扩土抢人民的前面，可知祭祀的重要性。祭祀也不是一般人可以做的，我们知道孔子是儒家的鼻祖，其实他早年就是鲁国太庙祭祀官，相当于大祭司，当时祭祀官称做为“儒”官，“儒”字由“人”+“需”构成，“需”字的原型上面是“雨”字，下半部分为人形，其表达的就是祭祀者求雨形象，孔子长期做儒官，所以有了后来的“儒家”。老子是周朝守藏史，其实也是相当于大祭司+天文台长+国家图书馆长。
【天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出】
这句又回到了“道”上。说到这，我有点体会就是，老先生想重点说明一个东西，怕看的人不懂或者没记住，总是会反复说，“道”就是这样。
这里橐龠就是风箱，包括装气的袋子以及通气的竹竿，很多人应该见过，小时候我还帮来家里打铁的铁匠拉过，中间是中空的，你一拉一推，就会产生风，吹到炉子里，这就是一个“无中生有”的过程，这里“屈”通常读作“jue”阳平，枯竭之意，就是中间空虚却从不枯竭，鼓动起来就源源不断。天地之间就像风箱一样，天道运行，空虚而从不衰竭，永不停歇，循环往复生生不息。
【多言数穷，不如守中】
这里的言是政令之意，多言即有为（乱为），主张不言无为，中就是中空、空虚，就是无为，与前句风箱呼应。但从古至今，各种政令频出、横征暴敛、胡作非为，表面上看是有所作为，实际上是乱为、妄为，不遵循道的规则，或是自身暗弱却欲见刚强。这与后来的57章也完全呼应：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。克强总理在倡导简政放权时就说过：我无为，而民自化；我无事，而民自富。也就是所谓的“大道至简”。
