作者：尹醉本文是作者尹醉16岁时的作品，由于文章发布受到很多限制，现今才通过生活需要揭穿平台发布出来！时隔九年，尹醉昨晚再次看这篇曾经自己写下的文章时，他说，那时候我写的文章真肤浅。也许，时间的沉淀让他更加的成熟和睿智了吧。期待他的新作品！

周易作为中国古文化的一个里程碑，其中海纳百川，后世学者将其与《归藏》并称先秦文化的瑰宝。周易出现在中国文化史的时候，是以“卜筮”的形式出现的。与《归藏》、《连山》并称三大卜筮玄学。而后世的《道德经》五千言，以及儒家的思想，甚至于诸子百家，多多少少具备着周易的影子。而修道的学者，包括我在内，都知道《老子》五千言是赋予《归藏》的影子的，是故有一个很通行的说法，就是儒家思想，洋洋洒洒，出自于《周易》。而道家思想中，独特的女性崇拜和母系氏族的偏爱，与《归藏》中“坤”为首的情结不谋而合。所以有人就说，道家系出于《归藏》，儒家系出于《周易》，其实这说法却不是完全正确的。

在玄学界有个很流行的判断方式，就是以“阴阳”来判断事物的发展趋势，从这里我们可以推导，如果道家的人光以“母性”作为人的处世理念，以及行为主旨，那么就偏向了“阴”性。孤阴不长，独阳必衰。独具备阴性如何成就道家的广泛运用意义呢？况且道德经也有言“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，那么一切的事物，包括人，都必须具备阴阳调和。那么道德经如此对母性崇拜，从哪里才能看出阴阳调和呢？“负阴而抱阳”，我们可以看出，负是表露在外面的，也就是“上善若水，水善利万物而不争。”，那么抱阳则为内在包涵，也就是“清静为天下正。”。将二者结合起来，则为“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”。外柔内刚，外圆内方。道德经所阐述的辩证方式是博大精深的，“以其不争，故天下莫能与之争。”，“自是者，不彰。”，“是故柔弱胜刚强。”“天下之至柔驰骋天下之至坚。”这一系列的辩证方式我们更能看出阴阳交泰，在道德经的理念中，虽然一直都是柔弱为主，“生而不宰，为而弗恃。”，但是我们看，一切辩证方式中，无论是“以其不争”“自是者”“柔弱”还是“天下之至柔”，都只是一个行为过程，既没有提到动机，也没有提到结果，也就是说，这“柔弱”只是一个怎么去做的方式，至于动机和结果，却与这“柔弱”无关，我们再看，“天下莫能与之争”“不彰”“胜刚强。”“驰骋”方才是促使一切行为进行的一个理念，动机，也是结果。这样我们就很明白了，“柔弱”只是一个为人处世的方式，而归根究底得出的结论与动机，却是“胜”。

这里的道德经辩证方式就和《周易》很大程度的相似性。在孔子所著的《易传》开卦两篇“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物。”，这里的“天行健”用道德经中的“上士闻道，勤而行之。”以及“强行者有志”来解释也不无不可。而地势坤用“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”也是顺理成章。所以我一直认为，不论是道还是儒，都对《周易》有很大的程度的揣摩和效法。当然道德经和《周易》还是有一些不同的，周易强调对为人处世，以及心机运用的着重。而在道家的人生观中，可以做好工作，但最忌争权夺利，勾心斗角。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。”。而从乾字卦的总体系统来看，争名夺利是必不可少的，无论是“潜龙勿用”还是“君子终日乾乾，夕若惕。”都是一种隐藏自己的手段，从而达到蓄势待发，成就伟业的目的。而道家三宝中，却着重强调了“不敢为天下先”的重要性。此一者，二者背道而驰。

道德经与周易的论述就到这里，多说无益。知者不博，博者不知。接下来我们来了解一下周易的形成以及总体概论。

周易是怎么形成的？众说纷纭，有一句诗叫“江山代有才人出，各领风骚数百年。”各个时代的人的思维与想法不同，那么对学术的理解也有了微小的偏差。所以没有哪一家之言真的可以潮流数十百年不为人所遗忘。那么我就讲述下如今最流行的一种说法：相传在古老的中华大地，有一个人叫伏羲。伏羲大家都知道，神话中的“三圣皇”之首，相传他，便是为了卜筮，告诉人们天气的变化，从而创造了八卦。而到了周文王的时候，借助这八卦衍生出了六十四卦，并以文字记叙。而周易最博大精深的地方，也就是周文王这些记叙，以至于孔子所著的《易传》就是为了讲解这些记叙。如此《周易》便成形了，成形了还不够，三国志还需要一个“裴注”呢，更何况《周易》？最后到了西周时代，孔子辅以《十翼》，赋予了《周易》灵性与强烈的哲学气息，而这《周易》也如插上了翅膀一样，飞过大江南北，深厚影响着诸子百家的文化，其广泛的求同存异的性质，让所有学说都能学以致用。说到这里，那么整个《周易》可以说是完整了。后世所提到的“易经”，也总会和孔子的《易传》挂上钩。

但是到了尔后的时代，相传是宋朝，便将易经分为两个学派，就是“义理派”和“象数派”，望文生义，“义理派”便是注重对《周易》文字理解，而用于自己的现实生活，为人处世的学派。而“象数派”则相对复杂一些，各类错综复杂的运算，以及对万物象数的理解，备注，可谓是玄之又玄，众妙之门。以至于后世的风水学，算命，都是出自于“象数派”，这么一来“象数派”就脱离了哲学体系，而与“神学”有了极大程度的相似性。说到这里，不得不说说“象数派”的代表作《河图》《洛书》。据说，《河图》《洛书》也是宋朝才发展起来的算术理论，在这里有了这么一个疑问，熟读“汉书”的朋友想必都很清楚，在汉武帝的时候，河图和汉书可是出现在史书上的，而且相传是四象神兽呈祥。抛开史学家对神话的迷信与杜撰不说，这个《河图》《洛书》可并不是在宋朝才是第一次出现在中国历史上，而在宋朝将《河图》《洛书》任命为算数理论之前，它又是以什么样的形式出现在中国历史上的呢？这就不得而知，还待后人去查明。

其实本人也对“象数派”略知一二，人们都说“知弥多，愈知自知少。”象数派的博大精深不言而喻，抛开简单的九宫图不说，无论是大衍小衍结合天地之数“五十五”，还有“天一生水”“天二生火”之类的玄妙五行位数。搭配起来都是让人叹为观止。